Encens prophétique

La voie du renoncement et du sacrifice

L'interprétation des songes et des rêves est très délicat, le Seigneur peut nous parler au travers de songe ou de rêve, mais il faut faire attention a ne pas baser sa foi sur ceux-ci mais plutôt à les prendre comme un complément par rapport à sa vie spirituel. De plus il faut prendre garde a ce que ce ne soit pas non plus l'Adversaire qui peut nous en donner, ou soit simplement le fruit de notre imagination. Une des clés de l'interprétation et la dissolution des apparences, car dans un songe les apparences sont plus que parfois trompeuses, et ce que l'on pense être une chose est finalement une tout autre chose, tout est symbolique. Les rêves sont ainsi composés de symboles tirés de notre vie de tout les jours, nous pouvons dire que ce sont des sortes de paraboles dont la clés se trouve dans la parole de Dieu. Chaque songe doit être en réalité dissous, pour en tirer l'essence, la solution. Une fois les apparences dissoutes et l'essence trouvé, ils peuvent être d'une grande bénédiction dans notre vie spirituel étant une des voies par laquelle Dieu parle à l'Homme, mais cela est grandement dépendant de notre relation avec lui. Les rêves sont un moyen que Dieu utilise pour dévoiler ce qui est au plus profond de notre coeur, chose parfois que Dieu voudrait retirer.

Il faut rajouter que plusieurs rêves a la suite, même s'ils semblent être complètement différent peuvent symboliser la même chose, de même au sein d'un même rêve plusieurs séquences d'événement peuvent en faite représenter la même chose.

Pour toutes questions et partage

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N'oubliez pas ne cofondé jamais la lumière qui vous est donné et vous même, notons aussi que Dieu n'a jamais tout donnée a un seul Homme et chacun d'entre nous avons une part qui nous est propre part qui est souvent inscrit dans votre nom même !!! La Bible appuie cela. C'est donc par le partage de chacune de ces morceaux d'or que Dieu nous a  offert que nous pourrons mieux dessiner les pourtours de sa gloire.

Le 1er est un travail de groupe pour un dictionnaire prophétique

Le 2ème une résumé de DAniel 11:40-45

Voici un petit résumé des principaux point en rapport avec la Prophétie :

1.) Elle nous conduit à Christ (Elle trace un chemin, ligne sur ligne)

2.) Elle nous dresse le portrait du vrai Christ, un Chris révélé dans les types, les symboles, les ombres, les prophéties

3.) Elle est a la base de notre Foi

-Enseigner la foi c'est enseigner au peuple qu'il y a une puissance créatrice dans la parole de Dieu

- Exercer la foi c'est l'Attente que la Parole accomplisse ce qu'elle a dite par elle-même, et la dépendance de cette accomplissement.

4.) Elle nous conduit à contempler la gloire de Dieu, ce qui a pour conséquence la disparition progressive du moi, elle permet donc de devenir Humble

5.) Elle donne un sens, une raison d'être a notre vie, par elle nous comprenons qu'il n'y a pas de hasard que ce soit dans les grands événements du monde ou dans notre vie

6.) Elle apporte l'unité parmi les croyants au sien d'une même vérité prophétique, si nous sommes tous liés par une même chose, cette même chose nous lie tous, de cette manière nous formons un corps, membres les uns des autres. Dans cette compréhension il n'y a plus possibilité pour une quelconque Jalousie ou désir d'élévation car tout comme Christ est en moi et moi en Christ nous sommes membres chacun les uns des autres, a un niveau nous pouvons dire qu'une part de moi est en l'autre et l'autre et en moi.

7.) L’Évangile est strictement prothétique, ce n'est qu'un apport de bonne information. 

8.) La prophétie peut être vue comme une succession d'événement (devant être tracer sur une ligne) menant à la fin de l'histoire de cette terre, à son jugement.

9.) La Prophétie doit être vue comme faisant partie d'un tout

Nous savons que nous naissons avec une nature inférieur corrompue, nature inférieur qui devrait être sous la contrôle des puissances supérieurs (Moral et Intellectuel). Dans un sens la logique et la raison, sont des gardes fous, par rapport à un cœur non transformé, un cœur rebelle, semblable a des gardiens d’une jeune enfant rebelle. Beaucoup de non chrétien agissent de façon raisonnable, de façon logique, selon leurs consciences, et les informations dont ils disposent, la loi est dans leurs esprits, ils peuvent agir de façon morale, mais il y a toujours une lutte entre le cœur et l'intellect.

Mais le plan de Dieu est, celui de mettre cette même loi dans le cœur via l’outil qu’est l’évangile. La transformation du cœur s’accomplie via un processus qui s'enclenche lors de l'apport de bonne information, de la prise de choix, et d'effort personnel fournie que Dieu bénie par sa puissance divine en transformant ce cœur rebelle. C’est alors que l’être est transformé, les but, les aspirations, les attachements sont tourné vers le Christ, la vie est changé. Nous avons alors l’amour de la loi.

Nous savons que c'est ligne sur ligne que le cœur est circoncis, que le bouchon est ôté, afin de permettre à loi puisse d’y descendre et demeurer. Ligne sur ligne le cœur est repassé, rendue droit, via l'apport de l'énergie divine qui le transforme. Finalement celui-ci devient totalement aligné, droit, remplie de la loi, du petit livre de la Bible,de toutes ces lignes.

Une fois le cœur alignés, renouvelé, il peut alors dévoiler sa vrai puissance, car maintenant il est mature, adulte, et peut demander dans un sens son indépendance à la raison et de la logique. Question ? Ou est-ce que la foi réside ? Dans l'esprit ? Dans le cœur ? Il est vrai que la foi c'est la prophétie, et qu'elle commence par une compréhension intellectuel, mais son expérience, son accomplissement se fait dans le cœur. La Foi réside dans le cœur, foi qui nous pousse à faire des choses qui semble déraisonnable, illogique, incompréhensible, impossible.

C'est à ce moment que le combat entre notre raison, notre logique, s'engage contre notre cœur. Le cœur pour se battre doit fournir des arguments à la raison et à la logique, ces arguments ce sont les lignes. Pour chaque question, pour chaque situation, pour chaque doute, le cœur sort une ligne, qui peut être celle d’une expérience d’un personnage biblique, d’une situation biblique. En réalité l'ensemble des lignes devient le trésor du cœur, son carburant. Toutes ces lignes tissent l’image du Christ en notre âme. L'Homme tire son bon trésor, de son cœur.

Le cœur doit dépasser l'impossible, dépasser le raisonnable, le logique, et pour cela il s'appuie sur les lignes qui réside en lui. Ainsi il argument ligne sur ligne, car rien n'est impossible au cœur ! La raison ne peut concevoir l'infini, l'éternité, mais le cœur, si. Finalement le cœur dévoile sa vrai puissance, de cette manière il devient, s’appuyant ligne sur ligne, indépendant de la raison et de la logique, pour entrer dans la folie de la foi, ce que Dieu appellerait la vrai sagesse. Quand Jésus était tenté dans le désert, il se battait non pas avec ce qu'il pensait être logique ou raisonnable, mais ligne sur ligne, pour une question, il donnait une ligne, une mise en doute, une ligne sortait de son cœur au travers de sa bouche.

N'est-ce pas cela vivre par la foi, vivre ligne sur ligne, notre vie étant une parabole vivant ? Ainsi nous voyons tous notre vie, ligne sur ligne, les lignes deviennent la clé de tous les problèmes et difficultés. Il est vrai que nous continuons d'avoir une raison, une logique, mais nous pensons maintenant totalement au travers de notre cœur alignés, notre cœur ayant pour résidence le ciel.Si la raison nous dit c'est de la folie, cela est impossible d'ouvrir une mer en deux, nous pourrions dire non je l'ai déjà fait, car nous sommes à un niveau, Moïse Elie, Jérémie, David, rien ne nous est impossible. Ils étaient nous et nous sommes eux, leurs expériences c’est notre expérience, nous l'avons déjà fait,c'est pour cela que nous pouvons le refaire.

Le doute ne peut plus prendre pied en nous, les lignes ayant bâtie une forteresse en notre cœur, une défense imprenable. Notre défense c'est les lignes, notre arme les lignes. Désormais rien ne nous semble impossible, en poussant notre cœur, nous ouvrons l'impossible en deux, la mer rouge, le Jourdain s'ouvre ligne sur ligne devant nous, afin que nous puissions passer  au sec dans le pays promis. Pour le cœur la vie éternel, n’est pas seulement a porté de mains, une proche espérance, mais en réalité une possession déjà acquise.

Car il est vrai que nous avons déjà fait cette traverser dans notre cœur, que nous sommes déjà au ciel, ligne sur ligne avec Christ. Ce que nous attendons est déjà là, il suffit juste d'en prendre conscience et de vivre réellement ce que nous croyons. Nous devons apprendre a utilisé ce nouveau cœur sanctifié, alignés.

Tout ce qu'il restera c'est une manifestation extérieure, de l'intérieur, quand la ligne devient littérale. Pour terminer L'Agape est-il logique ? Est-il raisonnable ? Dieu devenir Homme, un Dieu qui reste tout pour une humanité pécheresse, n’est pas ce que l’on pourrait appeler de la folie ? Non, ainsi de même Dieu pense avec son cœur, et dans un travail de cœur nous nous unissons a lui, dépassant les limites imposés par la réalité, ou par la logique, par la raison Humain.Ce qui est impossible à l'Homme est possible à Dieu, possible à concevoir pour un cœur aligné, droit. Lorsque nous vie devient une ligne, et que nous notre cœur, notre être est aligné avec Dieu, alors il peut insérer sa ligne dans la ligne de notre vie, la ligne humaine se croisant avec la ligne divine, c'est ainsi que le miracle de l'incarnation se produit.

Lorsque la ligne divine s'incarne, croise la ligne humaine, une révélation se produit, la ligne humaine devient illuminé de la divinité, participant de la nature divine, c'est aussi la croix, dont le Christ est le centre, l'axe de toute chose, ligne sur ligne.

Ainsi jour après jour, Dieu croise sa ligne avec la nôtre, afin de nous révéler toujours plus de sa gloire, nous voyons toute choses ligne sur ligne, toutes choses portent désormais une signifiance, une raison, nous vivons désormais perpétuellement, et constamment en communions littéral, réel avec Dieu en toute choses, allant de gloire en gloire, jusqu'à ce que nous voyons littéralement sa face, face que nous voyons déjà spirituellement dans notre cœur, partout où nous portons notre pensée, notre attention, car le ciel, la vie éternel a déjà commencée pour nous en notre cœur.

Que la motivation de notre cœur puisse être axée sur la préparation de l’épouse, qui prépare son cœur ligne sur ligne.

« Amen ; Bénédiction, et gloire, et sagesse, et reconnaissance, et honneur, et puissance et autorité soient à notre Dieu, pour toujours et à jamais. Amen. » (Apo.7 :12 ; KJV)

1.)    Quel est l’état de l’Homme naturel ?

« 14 Mais l'homme animal ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut les connaître, parce que c'est spirituellement qu'on en juge. » (2 Cor.2 :14 ; LS) « car l'affection de la chair est inimitié contre Dieu, parce qu'elle ne se soumet pas à la loi de Dieu, et qu'elle ne le peut même pas. 8Or ceux qui vivent selon la chair ne sauraient plaire à Dieu. » (Rm.8 :7-8 ; LS) « Adultères que vous êtes! Ne savez-vous pas que l'amour du monde est inimitié contre Dieu? Celui donc qui veut être ami du monde se rend ennemi de Dieu. » (Jacq.4 :4 ; LS) « 1Non, la main de l'Eternel n'est pas trop courte pour sauver, Ni son oreille trop dure pour entendre. 2Mais ce sont vos crimes qui mettent une séparation Entre vous et votre Dieu; Ce sont vos péchés qui vous cachent sa face Et l'empêchent de vous écouter. » (Esa.59 :1,2 ; LS)

L’Homme naturel, livré à lui-même est ennemi de Dieu, inimitié s’est révélée par la mort du Christ sur la croix. L’Homme naturel veut en fin de compte la mort de Dieu pour être lui-même dieu, c’est l’aspiration que Satan mais secrètement dans le cœur rebelle du genre humain « Alors le serpent dit à la femme: Vous ne mourrez point; mais Dieu sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront, et que vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal. » (Gen.3 :5 ; LS)

                Par naissance, nous héritons de ce que nous appelons une nature pécheresse, une chair de péché qui nous pousse au mal, au péché «  Car la chair a des désirs contraires à ceux de l'Esprit, et l'Esprit en a de contraires à ceux de la chair; ils sont opposés entre eux, afin que vous ne fassiez point ce que vous voudriez. 18Si vous êtes conduits par l'Esprit, vous n'êtes point sous la loi.  Or, les œuvres de la chair sont manifestes, ce sont l'impudicité, l'impureté, la dissolution, l'idolâtrie, la magie, les inimitiés, les querelles, les jalousies, les animosités, les disputes, les divisions, les sectes, l'envie, l'ivrognerie, les excès de table, et les choses semblables. » (Ga.5 :17-21 ; LS) « Car c'est du cœur que viennent les mauvaises pensées, les meurtres, les adultères, les impudicités, les vols, les faux témoignages, les calomnies. » (Mt.15 :9 ; LS) Mais le problème, c’est que « Car le salaire du péché, c'est la mort; » (Rm.6 :23 ; KJV) « Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu; » (Rm.3 :23 ; LS)

2.). L’Homme peut-il changer par lui-même ?

« Un Ethiopien peut-il changer sa peau, Et un léopard ses taches? De même, pourriez-vous faire le bien, Vous qui êtes accoutumés à faire le mal? » (Jer.13 :23 ; LS)  « Quand tu pilerais l'insensé dans un mortier, Au milieu des grains avec le pilon, Sa folie ne se séparerait pas de lui. » (Pro.27 :22 ; LS) « C'est une impossibilité. Il ne peut jamais le faire et le pécheur ne peut jamais changer. » (Ms 48, 1894) « Vous ne pouvez pas expier vos péchés passés; vous ne pouvez pas changer votre cœur et vous sanctifier. » (SC 51) « Vous ne pouvez pas contrôler vos pensées, vos pulsions, vos affections ... Vous ne pouvez pas changer votre cœur, vous ne pouvez pas vous-même donner à Dieu ses affections; » (SC 47)

Non l’Homme ne peut changer sa nature, changer son cœur, il ne peut même pas aimer Dieu, n’y lui donné quelques affection, l’Homme par lui-même est perdue.

3.). Que Dieu désire ?

« Le Seigneur ne tarde pas dans l'accomplissement de la promesse, comme quelques-uns le croient; mais il use de patience envers vous, ne voulant pas qu'aucun périsse, mais voulant que tous arrivent à la repentance. » (2 Pie.3 :9 ; LS) « Cela est bon et agréable devant Dieu notre Sauveur,  qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité. » (1 Tim.2 :3,4 ; LS) « Car Dieu a voulu que toute plénitude habitât en lui;  il a voulu par lui réconcilier tout avec lui-même, tant ce qui est sur la terre que ce qui est dans les cieux, en faisant la paix par lui, par le sang de sa croix. Et vous, qui étiez autrefois étrangers et ennemis par vos pensées et par vos mauvaises œuvres, il vous a maintenant réconciliés 22par sa mort dans le corps de sa chair, pour vous faire paraître devant lui saints, irrépréhensibles et sans reproche, 23 » (Col. 1 :19-21 ; LS) « Nous faisons donc les fonctions d'ambassadeurs pour Christ, comme si Dieu exhortait par nous; nous vous en supplions au nom de Christ: Soyez réconciliés avec Dieu! » (2 Cor.5 :20 ; LS)

Dieu est amour, et l’amour est unité, l’amour est un, Dieu désire que le cœur de l’Homme soit réconcilié avec lui-même, cette œuvre s’appelle celle de l’expiation.

4.). Quel est le premiers pas dans la réconciliation avec Dieu ?  

« 8 Et quand il sera venu, il convaincra le monde de péché, » (Jn.16 :8 ; KJV) « Le premier pas dans la réconciliation avec Dieu est la conviction du péché. “Le péché est la transgression de la loi.” “La loi est la connaissance du péché.” 1 Jean 3: 4; Romains 3:20. Afin de voir sa culpabilité, le pécheur doit tester son caractère à la lumière du grand standard de justice de Dieu. C'est un miroir qui montre la perfection d'un personnage juste et lui permet de discerner les défauts qui lui sont propres. La loi révèle à l'homme ses péchés, mais elle ne fournit aucun remède. Bien qu'il promette la vie à l'obéissant, il déclare que la mort est la partie du transgresseur. » (GC 467)

La 1^ère étape est la conviction de péché, le péché étant la transgression de la loi. L’œuvre du Saint Esprit est de conduire tout Homme face à la loi pure et divine, éternel de Dieu qui est le critère au travers duquel la vie de l’individu est jugée. En face de ce miroir toutes les pensées secrètes, toutes les actions, toutes les motivations sont mis à jour, mais la loi peut-elle nous sauver ? Notre moralité ? Nos bonnes œuvres ? Non aucun de cela.

5.). Quel est le rôle de la conscience ?

 « 14 Car quand les Gentils, qui n’ont pas la loi, font naturellement les choses contenues dans la loi, ceux-là n’ayant pas la loi, ils sont loi à eux-mêmes ; 15 Lesquels démontrent l’œuvre de la loi écrite dans leurs cœurs, leur conscience rendant aussi témoignage, et leurs pensées pendant ce temps s’accusant entre elles ou bien s’excusant) ; » (Rm.2 :14,15 ; KJV) « 5 Et il répondit : Qui es-tu, Seigneur ? Et le Seigneur dit : Je suis Jésus que tu persécutes ; il t’es dur de regimber contre les aiguillons. » (Ac.9 :5 ; KJV) « Le vêtement loué a mis fin à la prêtrise de Caïphe. Par sa propre action, il s'est disqualifié pour le poste de prêtre. Après la condamnation du Christ, il était incapable d'agir sans montrer la passion la plus déraisonnable. Sa conscience torturée le fouettait, mais il ne ressentait pas ce chagrin qui mène au repentir. » (5BC 1105)

« Tous ces témoignages avaient fortement sollicité Saul et lui avaient imposé la conviction; mais son éducation et ses préjugés, son respect des prêtres et des dirigeants et sa fierté de popularité le préparèrent à se rebeller contre la voix de la conscience et la grâce de Dieu. Il avait lutté des nuits entières contre la conviction, et avait toujours mis fin à l'affaire en affirmant qu'il croyait que Jésus n'était pas le Messie, qu'il était un imposteur et que ses disciples étaient des fanatiques en erreur. » (7Red 41) 

Quel est le problème de beaucoup de conscience ? « 11 Et par ta connaissance périra le frère faible, pour lequel Christ est mort ? 12 Mais lorsque vous péchez ainsi contre les frères, et blessez leur conscience faible, vous péchez contre Christ. » (1 Cor.8 :11,12 ; KJV) « 2 Disant des mensonges par hypocrisie, ayant leur conscience cautérisée au fer rouge ; » (1 Tim.4 :2 ; KJV)  

La conscience est la voix en nous qui nous permet de distinguer ce qui est bien de ce qui est mal, mais cette même conscience peut être défectueuse pour plusieurs raisons. Tout d’abord elle décide de ce qui est bien ou mal fondé sur une base d’information, su ce qu’elle connait, de ce que donc l’individu a appris, a été enseigné. Elle peut par conséquent avoir été nourrie de mauvaise information, qui la conduise à présenter de mauvais choix (ex : dans une tribu cannibale manger l’autre est bien). « 30 Et Dieu a fermé les yeux pendant ces temps d’ignorance, mais maintenant [il] ordonne aux hommes, en tous lieux, de se repentir. » (Ac.17 :30 ; KJV) « Certainement mon peuple est fou, il ne me connaît pas; Ce sont des enfants insensés, dépourvus d'intelligence; Ils sont habiles pour faire le mal, Mais ils ne savent pas faire le bien. » (Jer.4 :22 ; LS) « Mon peuple est détruit, parce qu'il lui manque la connaissance. » (Osée.4 :6 ; LS) 

Le 2^ème soucie vient de l’affaiblissement de cette conscience, plus la personne met de côté le conseil qu’elle présente, plus cette voix s’affaiblira jusqu’à perdre presque toute sa force. Ainsi le rôle du Saint Esprit est dans un premiers temps est de ranimer cette conscience « cautériser », mais il ne peut le faire seul, il a besoin aussi que de nouvelles information, de bonnes informations viennent remplacer les mauvaises. « 20 Cependant j’ai certaines choses contre toi, parce que tu laisses cette femme Jezabel, qui se dit prophétesse, enseigner et séduire mes serviteurs pour commettre la fornication, et [leur faire] manger des choses sacrifiées aux idoles. » (Apo.2 :20 ; KJV)

                « La conscience doit être éveillée, et l'affaire doit recevoir une attention sérieuse; car un compte doit être rendu à Dieu au dernier jour et ses revendications doivent être réglées. » (4T 468) Il est intéressant de noter que le Saint-Esprit nous convainc de péché, non pas pour nous juger mais pour nous éviter la condamnation. 

6.) Quelles sont ces bonnes informations capables d’amener à la conviction de péché ?  

« 3 Car c’est celui dont il a été parlé par le prophète Esaias (Esaïe), disant : La voix de celui criant dans le désert Préparez le chemin du Seigneur ; rendez droits ses sentiers…7 Mais quand il vit venir à son baptême beaucoup des Pharisiens et des Sadducéens, il leur dit : Ô génération de vipères, qui vous a avertis de fuir la colère à venir ?...10 Or la cognée est déjà mise à la racine des arbres ; c’est pourquoi tout arbre qui ne produit pas de bon fruit est coupé et jeté au feu. » (Mt.3 :3 ,7 ,10 ; KJV) « 6 Et je vis un autre ange qui volait au milieu du ciel, ayant l’évangile éternel à prêcher à ceux qui demeurent sur la terre, et à toute nation, et tribu, et langue, et peuple, 7 Disant d’une voix forte : Craignez Dieu, et donnez-lui gloire, car l’heure de son jugement est venue ; et adorez celui qui a fait le ciel, et la terre, et la mer, et les fontaines des eaux. » (Apo.14 :6,7 ; KJV) « 25 Et comme il [Paul] discourait sur la droiture, la tempérance et le jugement à venir, Félix trembla, » (Ac.24 :25 ; KJV)

Ce message est sans aucun doute un message de nature prophétique, un message basé sur une prophétique de temps annonçant le jugement sur cette même génération. Cette compréhension de la proximité du jugement, basé sur un message lié au temps, nous pouvons le retrouvé dans toutes les générations, et histoires de la Bible, que ce soit avec dés Adam, Noé, Jonas, Moïse, Elie, Jean-Baptiste, Jésus,  Les Millérites, et même en notre génération, tous avait un message similaire débutant le processus de l’évangile éternel que l’on appelle aussi message du 1^er ange. L’évangile est par essence, par nature d’ordre prophétique.

7.). Que doit faire la personne face à la conviction de péché ?  

« Quand un pécheur contemple le Sauveur mourant au Calvaire, et se rend compte que c'est un Etre divin qui souffre, il demande la raison de ce grand sacrifice: alors la croix lui montre la loi de Dieu qui a été transgressée. La mort du Christ constitue un argument irréfutable en faveur de l'immutabilité et de la justice de la loi. C'est dans une prophétie relative au Christ qu'Esaïe a dit: « L'Eternel a voulu ... publier une loi grande et magnifique. » Ésaïe 42:21. La loi n'a pas le pouvoir de pardonner à un coupable. Sa mission consiste à signaler ses défauts et à lui faire désirer Celui qui est puissant pour sauver, qui devient son substitut, son garant, sa justice. Jésus répond au besoin du pécheur, ayant pris sur lui les péchés du transgresseur. » (MC1 379)

« En revanche, quand le cœur de l'homme cède à l'influence de l'Esprit de Dieu, la conscience se réveille, et le pécheur commence à entrevoir la profondeur et le caractère sacré de la loi de Dieu, loi qui est à la base de son gouvernement dans le ciel et sur la terre. La lumière qui, « en venant dans le monde, éclaire tout homme » (Jean 1:9), illumine les replis les plus secrets de son âme, et met en évidence les choses cachées dans les ténèbres. La conviction du péché s'empare alors de son esprit et de son cœur. Saisi du sentiment de la justice de Jéhovah, le pécheur est terrifié à la pensée de paraître coupable et impur devant celui qui sonde les cœurs. Il voit l'amour de Dieu, la beauté de la sainteté, la joie de la pureté; il désire être purifié et entrer en communion avec le ciel. » (VJ 37-38)

« Le Christ est venu révéler l'amour de Dieu au monde et attirer à lui-même tous les cœurs. “Et moi, quand j'aurai été élevé de la terre, j'attirerai tous les hommes à moi.” Jean 12:32. Le premier pas vers le salut consiste à se laisser attirer par l'amour du Christ. Dieu envoie aux hommes message sur message, les invitant à la repentance, afin qu'il puisse écrire le mot pardon en face de leurs noms. N'y aura-t-il point de repentance? Ses appels ne seront-ils pas entendus? Ses offres de grâce seront-elles ignorées, son amour complètement repoussé? Alors l'homme se priverait du seul moyen d'obtenir la vie éternelle; car Dieu ne pardonne qu'à l'homme repentant.

Par les manifestations de son amour, par les supplications de son Esprit, il appelle l'homme à la repentance; la repentance est un don de Dieu; il fait d'abord un pénitent de celui qui deviendra l'objet de son pardon. La joie la plus douce qu'un homme puisse éprouver est le fruit d'une sincère repentance envers Dieu de celui qui a transgressé sa loi comme aussi de la foi en Christ Rédempteur et Avocat du pécheur. C'est pour que les hommes puissent éprouver la joie du pardon, la paix de Dieu, que le Christ les attire par la manifestation de son amour. S'ils se laissent attirer, soumettant leurs cœurs à l'action de sa grâce, il les conduira pas à pas vers une pleine connaissance de lui-même, et ceci est la vie éternelle. » (MC1 381)

« Si vous voyez votre état de péché, n'attendez pas d'être meilleur. Ils sont nombreux ceux qui pensent n'être pas assez bons pour aller à Jésus. Pensez-vous devenir meilleur par vos propres efforts? “Un Ethiopien peut-il changer sa peau, et un léopard ses taches? De même, pourriez-vous faire le bien, vous qui êtes accoutumés à faire le mal?” Jérémie 13:23. C'est en Dieu seul qu'est notre recours. N'attendons pas que la conviction devienne plus forte, ou que l'occasion soit plus favorable, ou bien encore que nous soyons moins mauvais. Nous ne pouvons rien faire de nous-mêmes: il faut aller à Jésus tels que nous sommes. » (LCM 28-29)

 Ainsi la 1^ère étape est de faire le CHOIX de céder entièrement totalement à l’influence du Saint-Esprit, n’offrir plus aucune résistance et se laisser entièrement a Christ, tel que nous sommes.

« 4 Je les ai tirés avec des cordes d’homme, avec des liens d’amour, et j’ai été pour eux comme ceux qui enlèveraient le joug de dessus leurs mâchoires, et je leur ai présenté de la nourriture. » (Osée 11 :4 ; KJV) « 3 Le SEIGNEUR m’est apparu jadis, disant : Oui, je t’ai aimée d’un amour éternel, c’est pourquoi je t’ai attirée avec ma bonté compatissante. » (Jer.31 :3 ; KJV)

La loi transgressée nous mène à Christ seul moyen de salut, au pied de la croix. C’est au pied de cette croix que germe la graine de foi que Dieu a mis dans le cœur de tous Homme, le pécher doit alors se saisir par la foi de cet unique moyen de cela.

6.) Quel don Christ nous offre-t-il ?  

 « 2 Et disant : Repentez-vous, car le royaume du ciel est proche. » (Mt.3 :2 ; KJV) « 2 Et Jésus, répondant, leur dit : Pensez-vous que ces Galiléens étaient plus pécheurs que tous les Galiléens, parce qu’ils ont souffert de telles choses ? 3 Je vous dis : Non ; mais si vous ne vous repentez pas, vous périrez pareillement. 4 Ou ces dix-huit sur qui la tour de Siloam (Siloé) tomba, et les tua, pensez-vous qu’ils étaient plus pécheurs que tous les hommes qui demeuraient à Jérusalem ? 5 Je vous dis : Non ; mais si vous ne vous repentez pas, vous périrez tous pareillement. » (Lc.13 :2-5 ; KJV) 

« Par les manifestations de son amour, par les supplications de son Esprit, il appelle l'homme à la repentance; la repentance est un don de Dieu; il fait d'abord un pénitent de celui qui deviendra l'objet de son pardon. » (1MC 380) La repentance est un don, elle ne peut se manufacturer, elle ne peut qu’être offerte.  

7.) Qu’est-ce que la repentance ?  

« La repentance comprend la douleur d'avoir commis le péché et le délaissement de celui-ci. Impossible d'abandonner le péché avant d'en avoir vu la gravité; point de vrai changement de vie jusqu'à ce que l'on se soit détourné du péché de tout son cœur Ils sont nombreux ceux qui ne comprennent pas la véritable nature de la repentance. Beaucoup de personnes gémissent sur leurs péchés et se réforment même extérieurement parce qu'elles craignent les conséquences de leurs mauvaises actions. Ce n'est pas là la repentance dans le sens biblique du terme. C'est redouter la souffrance plutôt que le péché lui-même. » (VJ 36)

« Plusieurs ont des idées confuses au sujet des premiers pas à faire pour parvenir au salut. On s'imagine que la repentance est une œuvre que le pécheur doit produire de lui-même avant de s'approcher du Christ. On pense que le pécheur doit d'abord se rendre digne de recevoir le bienfait de la grâce de Dieu. S'il est vrai que la repentance doit précéder le pardon, puisque Dieu ne peut agréer qu'un cœur brisé et contrit, néanmoins le pécheur ne peut, de lui-même, se repentir et se préparer à aller au Christ. Le pécheur ne peut être pardonné que s'il se repent, mais la question à décider c'est de savoir si la repentance est l'œuvre du pécheur ou le don du Christ. Le pécheur doit-il attendre, pour aller au Christ, d'être bourrelé de remords à cause de ses péchés? Le premier pas dans la direction du Christ est le résultat de l'attraction de l'Esprit de Dieu; dès que l'homme répond en cédant à cette attraction il s'avance au-devant du Christ pour obtenir le don de la repentance. » (MC1 457)

« Oui, croyez seulement que Dieu est votre secours. Il désire restaurer dans l'homme son image morale. Quand vous vous approchez de lui par la confession et la repentance, il s'approchera de vous avec la miséricorde et le pardon. » (PFC 107)

Ainsi la repentance c’est l’abondons du péché, changer de vie, délaisser le péché, circoncire son cœur, c’est le labourage du cœur.

Avec la repentance vient la confession des péchés « Je t'ai fait connaître mon péché, je n'ai pas caché mon iniquité; J'ai dit: J'avouerai mes transgressions à l'Eternel! Et tu as effacé la peine de mon péché. -Pause. » (Psm.32 :5 ;LS) « Dieu exige que nous confessions nos péchés et que nous humiliions nos cœurs devant lui; mais en même temps, nous devrions avoir confiance en lui en tant que tendre Père, qui n'abandonnera pas ceux qui lui font confiance. Beaucoup d’entre nous marchent à vue et non par la foi. Nous croyons aux choses que nous voyons, mais n'apprécions pas les précieuses promesses qui nous ont été faites dans la parole de Dieu. et pourtant nous ne pouvons déshonorer Dieu plus résolument qu'en montrant que nous nous méfions de ce qu'il dit et que nous nous demandons si le Seigneur est sérieux avec nous ou s'il nous trompe. » (GW92)

8.) Quelle est la condition essentiel à tous cela ?  

« « Beaucoup demandent: «Comment dois-je m'abandonner à Dieu?» Vous désirez vous donner à Lui, mais vous êtes faible dans la puissance morale, dans l'esclavage pour douter, et contrôlé par les habitudes de votre vie de péché. Vos promesses et vos résolutions sont comme des cordes de sable. Vous ne pouvez pas contrôler vos pensées, vos impulsions, vos affections. La connaissance de vos promesses rompues et de vos promesses confisquées affaiblit votre confiance en votre propre sincérité et vous fait sentir que Dieu ne peut pas vous accepter; mais vous n'avez pas besoin de désespoir. Ce que vous devez comprendre, c'est la vraie force de la volonté.

C'est le pouvoir de gouvernance dans la nature de l'homme, le pouvoir de décision ou de choix. Tout dépend de la bonne action de la volonté. Le pouvoir de choix que Dieu a donné aux hommes; C'est à eux de l'exercer. Vous ne pouvez pas changer votre cœur, vous ne pouvez pas vous-même donner à Dieu ses affections; mais vous pouvez choisir de le servir. Vous pouvez Lui donner votre volonté. Il produira [travaillera] alors en vous le vouloir et le faire selon bon plaisir. Ainsi, toute votre nature sera placée sous le contrôle de l'Esprit du Christ ; vos affections seront centrées sur lui, vos pensées seront en harmonie avec lui.

Les désirs de bonté et de la sainteté sont justes aussi loin qu'ils vont; mais si vous arrêtez ici, ils ne serviront à rien. Beaucoup seront perdus en espérant et désirant être chrétiens. Ils ne parviennent pas à céder la volonté à Dieu. Ils ne choisissent pas maintenant d'être chrétiens. Grâce au bon exercice de la volonté, tout un changement peut être fait dans votre vie. En cédant votre volonté au Christ, vous vous alliez avec le pouvoir qui est au-dessus de toutes les principautés et de tous les pouvoirs. Vous aurez la force d'en haut pour vous tenir ferme, et ainsi, grâce à l'abandon constant à Dieu, vous serez en mesure de vivre la nouvelle vie, même la vie de la foi. » (SC 47-48) 

                Nous faisons tous les jours des choix et cela a chaque jour de notre vie, en ce qui concerne le domaine spirituel nous devons faire la même chose, la part de l’Homme est extrêmement petite, mais si nous ne faisons pas cette part, Dieu ne le fera pas à notre place et cette part c’est celle de faire des choix, non pas de désirer faire quelques chose, mais choisir de le faire, alors seulement et seulement alors, Dieu bénira nos efforts en transformant notre cœur.

« L'homme ne peut rien accomplir sans Dieu, et Dieu a arrangé ses plans pour ne rien accomplir dans la restauration de la race humaine sans la coopération de l'humain avec le divin. La part que l'homme doit maintenir est infiniment petite, mais dans le plan de Dieu c'est justement la partie qui est nécessaire pour que le travail soit un succès. » (Ms 113, 1898 p.2)

Une fois que le choix est fait, débute le processus de conversion.

8.) Comment Dieu s’y prend-il pour nous séparer de nos mauvais habitudes, de notre amour des choses du monde ?

« Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité: celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon. » (Gen.3 :15 ; KJV) Le Seigneur met en nous de manière surnaturelle c’est inimitié dans notre cœur, de cette manière progressivement nous haïrons ce que nous avons aimé, et nous aimerons ce que nous avons haïe, c’est ce que nous pouvons appeler un nouveau cœur « Je vous donnerai un coeur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau; j'ôterai de votre corps le coeur de pierre, et je vous donnerai un coeur de chair. » (Ezé.32 :26 ; LS) « Lorsque Jésus parle du cœur nouveau, il désigne l'esprit, la vie, l'être tout entier. Changer de cœur, c'est retirer les affections du monde et les attacher au Christ. Avoir un cœur nouveau, c'est avoir un nouvel esprit, de nouveaux objectifs, de nouvelles motivations. Quel est le signe d'un nouveau cœur ? Une vie changée. Il y a un quotidien mourant chaque heure à l'égoïsme et à l'orgueil. » (MYP 72)

Christ utilise une méthode particulière pour illustrer le processus de conversion, pour induire même celle-ci, cette méthode d’enseignement est celle des paraboles, qui ne sont en réalité que des prophétiques.

« Les disciples s'approchèrent, et lui dirent: Pourquoi leur parles-tu en paraboles?  Jésus leur répondit: Parce qu'il vous a été donné de connaître les mystères du royaume des cieux, et que cela ne leur a pas été donné. » (Mt.13 :10,11 ; KJV) « Lorsqu'il fut en particulier, ceux qui l'entouraient avec les douze l'interrogèrent sur les paraboles. 11Il leur dit: C'est à vous qu'a été donné le mystère du royaume de Dieu; mais pour ceux qui sont dehors tout se passe en paraboles, 12 afin qu'en voyant ils voient et n'aperçoivent point, et qu'en entendant ils entendent et ne comprennent point, de peur qu'ils ne se convertissent, et que les péchés ne leur soient pardonnés. » (Mc.4 :10-12 ; KJV) « La parabole du Christ enseigne le même principe que dans sa propre mission dans le monde. Afin que nous puissions connaître son caractère divin et sa vie, Christ prit notre nature et habita parmi nous. La divinité a été révélée dans l'humanité; la gloire invisible dans la forme humaine visible. » (COL 17)

Les paraboles, les prophéties servent à conduire tous Hommes à la conversion.

9.) A quoi nous conduit la repentance ?

« Pierre leur dit: Repentez-vous, et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit. » (Ac.2 :38 ;LS) « Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour que vos péchés soient effacés, afin que des temps de rafraîchissement viennent de la part du Seigneur, » (Ac.3 :19 ; KJV) « Dieu l'a élevé par sa droite comme Prince et Sauveur, pour donner à Israël la repentance et le pardon des péchés. » (Ac.5 :31 ; LS) « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous les pardonner, et pour nous purifier de toute iniquité. » (1 Jn.1 :9 ; KJV)

« La foi est une dépendance complète de la parole de Dieu, s'attendant à ce que cette parole fasse ce qu’elle a dit elle-même. Y a-t-il donc une droiture dite par la parole de Dieu, de sorte que les gens puissent dépendre entièrement de cette parole, que la parole accomplira ce que la parole dit ? Il y a. En effet, c'est l'objet même du don du Christ. Pour lui « Dieu a mis en avant…afin de déclarer sa justice [droiture] pour la rémission des péchés, commis auparavant, selon l’indulgence de Dieu. » Rom. 3:25 Voyant alors que Dieu a manifesté Christ expressément pour déclarer, pour parler, la justice de Dieu, il est certain que la parole de Dieu a été prononcée, sur laquelle il peut y avoir une dépendance complète, s'attendant à ce que cette parole dise. En d'autres termes, il y a une justice qui peut être reçue par la foi.

En quoi cette parole est-elle prononcée? Elle est prononcée dans le mot « pardonner ». Il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés: « Il y a pardon avec toi ». « Maintenant, quelle est la signification de « pardonner »? Le mot «pardonner » est composé de «pour» et de «donner», qui autrement est donné pour. Pardonner, donc, c'est simplement donner pour. Pour que le Seigneur pardonne le péché, c'est donner pour le péché. Mais qu'est-ce que le Seigneur donne pour le péché? -Il déclare «  sa justice [droiture] pour la rémission des péchés. Je lui donne mes péchés, il me donne sa droiture, c’est ce qu’est « pardonner », quand il donne pour mes péchés, le pardon qui est sa droiture.

Par conséquent, quand le Seigneur pardonne - donne pour - le péché, il donne la droiture pour le péché. Et comme la seule droiture que le Seigneur possède est la sienne, il s'ensuit que la seule droiture que Dieu donne, ou peut donner, pour le péché est la droiture de Dieu. C'est la droiture de Dieu en cadeau. Tous comme tous les hommes ont seulement péché, et, s'ils sont toujours clairs, ils doivent avoir le pardon entièrement gratuit; et tout comme le pardon du péché - la droiture de Dieu donnée pour le péché - est entièrement gratuite, - c'est la droiture de Dieu comme un don gratuit «sur tous les hommes pour la justification de vie ». Rom.5:18.

Toute âme, par conséquent, quiconque demande à Dieu le pardon du péché, dans cette même chose, le demande uniquement à la parole de Dieu, qui parle du pardon. Et la foi est entièrement dépendante de la parole pour ce que la parole dit. Ainsi la droiture est tout entière de la foi. Quiconque demande reçoit » Vous avez demandé plusieurs fois au Seigneur de pardonner vos péchés; c'est-à-dire que vous lui avez demandé de donner pour votre péché. Mais quand vous demandez au Seigneur de donner pour votre péché, en ce que vous lui demandez de donner la seule chose qu'il fasse ou puisse donner pour le péché, qui est la droiture. C'est ce que demande le pardon du Seigneur. Et il pardonne- il donne pour - vos péchés quand vous lui demandez. Il dit qu'il le fait, et il le fait. «Il est fidèle» - c'est-à-dire qu'il ne manquera jamais - «et droit pour nous pardonner nos péchés.» Et la seule chose qu'il donne pour les péchés, c'est sa droiture.

Alors pourquoi ne pas le remercier pour la droiture qu'il donne librement pour vos péchés, quand vous le lui demandez ? Ne voyez-vous pas que la droiture par la foi est aussi claire et simple que demander à Dieu le pardon du péché? En effet, c'est juste cela. Pour croire que la droiture vous est donnée pour votre péché, quand vous demandez pardon; et, heureusement, recevoir cette droiture comme le don de Dieu, voilà ce que c'est que d'exercer la foi. Cependant, comme il est vrai que nous souffrons beaucoup de chagrin et de chagrin à cause de notre incrédulité et de notre ignorance de la manière d'exercer la foi.
« As-tu la foi? » Ayez la foi de Dieu. «Voici ceux qui gardent… la foi de Jésus. » (A. T. Jones, Advent Review et Sabbath Herald, 14 mars 1899, 168.)

Voir 1 Jean 1 :1-10 , « Si nous confessons nos péchés, il est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés, et pour nous nettoyer de toute iniquité [de ce qui n’est pas droit] », est ce que cela est vrai ? Donc si je vais vers le Seigneur et que je demande véritablement le pardon… mais les Adventistes Loadicéen ne savent pas ce que veut dire de demander véritablement pardon au Seigneur, c’est une déception Laodicéenne.

Mais si je vais au Seigneur et que je satisfasse véritablement les conditions de l’évangile, vous me dite qu’il est disposé à pardonner toutes mon iniquité, tout ce qui n’a pas été droit ? Dans le cas de cette famille, cette condition c’est péché, ce qui n’est pas droit, et pourtant dans 1 Jean 1, il est dit que si je viens et confesse mes péchés, il va me les pardonner, chacun d’entre eux, tous, je n’ai pas à attendre un futur pour que cela prennent place. « Le pardon du péché est promis à celui qui se repent et croit; » (The Signs of the Times June 16, 1890)

« La pensée que la droiture de Christ nous est imputée, non à cause d'un quelconque mérite de notre part, mais en tant que don gratuit de Dieu, est une pensée précieuse. L'ennemi de Dieu et de l'homme ne veut pas que cette vérité soit clairement présentée; car il sait que si le peuple le reçoit pleinement, son pouvoir sera brisé. » (RH September 3, 1889)  La conviction de péché nous conduit à la loi, la loi à Christ (Ga.3 :24,25), Christ nous offre la repentance, qui nous mène au pardon.

« Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. » (Eph.2 :8 ;KJV) La grâce c’est non seulement ce don gratuit du pardon de mes péchés par les vertus de la mort du Christ sur la croix, mais aussi la puissance de faire ce qui est droit. Christ n’a pas été que mon substitue à la croix mais aussi mon exemple afin qu’une fois que je me suis assuré du pardon, de la droiture du Christ que je ne peux recevoir que par la foi alors je puis vivre une vie de droiture, une vie sanctifiée.

Pardon et justification sont une et même chose, quand je suis pardonné je suis justifié et quand je suis justifié je le suis entièrement, totalement, et la justification appelle la sanctification. Quand je suis justifié, je suis sanctifié, mis a part de ce monde, c’est un état que je choisie de conserver ou non chaque jours car rappelons que le péché n’est pas une question de nature mais une question de choix.

 « Notre amour pour Christ sera proportionnel à la profondeur de notre conviction du péché, et la loi reconnaît le péché. Mais comme nous nous voyons nous-mêmes, regardons de côté Jésus qui s’est donné pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité. Par la foi, saisissez les mérites de Christ et appliquez le sang purifiant l'âme. Plus nous verrons clairement les maux et les périls auxquels nous avons été exposés, plus nous serons reconnaissants d'être délivrés par Christ. L’Évangile de Christ ne donne pas aux hommes la permission d’enfreindre la loi, car c’est par la transgression que le flot du malheur s’est ouvert sur notre monde. » (FW 96)

« « Le signe d'un nouveau cœur - [Ézéchiel 36:26 cité.] ... Les jeunes trébuchent surtout sur cette phrase, « un cœur nouveau ». Ils ne savent pas ce que cela signifie. Ils cherchent un changement spécial qui prendrait place dans leurs sentiments. C'est ce qu'ils appellent la conversion. Sur cette erreur, des milliers de personnes ont trébuché pour la ruine, ne comprenant pas l'expression « Vous devez être nés de nouveau». 

Satan amène les gens à penser que parce qu'ils ont ressenti un ravissement, ils sont convertis. Mais leur expérience ne change pas. Leurs actions sont les mêmes qu'avant. Leurs vies ne montrent aucun bon fruit. Ils prient souvent et longtemps, et se réfèrent constamment aux sentiments qu'ils avaient à tel ou tel moment. Mais ils ne vivent pas la nouvelle vie.

 Ils sont trompés. Leur expérience ne va pas plus loin que le sentiment. Ils construisent sur le sable, et quand les vents contraires viennent, leur maison est emportée .... Quand Jésus parle du nouveau cœur, il veut dire l'esprit, la vie, l'être entier. Avoir un changement de cœur, c'est retirer les affections du monde et les attacher à Christ. Avoir un cœur nouveau, c'est avoir un nouvel esprit, de nouveaux buts, de nouveaux motifs. Quel est le signe d'un nouveau cœur? – une vie changée. Il y a une mort quotidienne et à chaque heure à l'égoïsme et à la fierté (The Youth's Instructor, 26 september 1901). » (4BC 1164-111)

10.) Que se passe-t-il lors du pardon ?  

« 5 Je t’ai fait connaître mon péché, et je ne t’ai pas caché mon iniquité. J’ai dit : Je confesserai mes transgressions au SEIGNEUR ; et tu as pardonné l’iniquité de mon péché. Selah » (Psm.32 :5 ;KJV) « 19 Repentez-vous donc et convertissez-vous, afin que vos péchés soient effacés, » (Ac.3 :19 ;KJV) « 4 C’est pourquoi nous sommes ensevelis avec lui par le baptême en la mort, afin que, comme Christ a été ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous devrions marcher, nous aussi, en nouveauté de vie. » (Rm.6 :4 ;KJV)

« « Le pardon et la justification sont une seule et même chose. » ( 9MR [Nos. 664-770], Page 301) « Quand les hommes et les femmes reçoivent le baptême du Saint-Esprit, ils confesseront leurs péchés et, pardon, ce qui signifie justification, leur seront donnés. » (TDG 326)

Être pardonné c’est être justifié de nos péchés. La repentance conduit au pardon, a une nouvelle vie qui est inauguré devant les Hommes par l’entrée dans les eaux du baptême. La vie passé de cette personne est ensevelie dans ces mêmes eaux, afin qu’il puisse ressusciter en nouveauté de vie, tel une nouvelle naissance. Lorsque je me suis assuré de la droiture du Christ par la foi en ces promesses, en vertu de son sang, je puis maintenant faire ce qui est droit aux yeux de l’éternel, car à ces yeux je suis droit, je suis juste, pas uniquement légalement tel une signature sur un morceau de papier mais je le suis réellement, et Dieu ne peut mentir

Ainsi je commence tel un nouveau-né avec un tout nouveau livre vierge dans le ciel, livre qui devrait ne jamais être entachée de quoi que ce soit.

11.) Qu’est-ce que la sanctification ?

« 21 Si un homme donc se purifie de ces choses, il sera un vase d’honneur, sanctifié, et propre au service de son maître, et préparé pour toute bonne œuvre. » (2 Tim.2 :21) « 9 Quiconque est né de Dieu, ne commet pas le péché, car sa semence [de Dieu] demeure en lui ; et il ne peut pécher, parce qu’il est né de Dieu.10 C’est en cela que sont reconnus les enfants de Dieu, et les enfants du diable : quiconque ne pratique pas la droiture n’est pas de Dieu, ni celui qui n’aime pas son frère » (1 Jn.3 :9-10 ;KJV) « « 10 Et avez revêtu le nouvel homme, qui est renouvelé en connaissance, selon l’image de celui qui l’a créé. » (Col.3 :10 ; KJV)

Quand je suis pardonné, je suis justifié mais aussi sanctifié, justification et sanctification vont de pair. Quand je me suis engagé par les eaux du baptême a me donner entièrement a Christ, je me suis séparé du monde et de ses attraits, la semence de Dieu dans mon cœur, cette inimitié contre le péché, contre toutes souillures me gardera de toutes impuretés, a condition que chaque jours je fasse le choix de rester sanctifié.

Une fois que je suis justifié, sanctifié, je le suis entièrement,  il n’y a pas de demi-sanctification ou de demi-justification, il n’y a pas d’évolution, je le suis ou ne le suis pas, par contre après la phase de pardon (baptême), vient celle de la croissance, où tel une plante qui a germé je vais grandir toujours plus dans la connaissance de mon Seigneur et sauveur Jésus-Christ, connaissance qui incrusté dans mon codeur produira un caractère toujours plus proche de celui-ci.

« 18 Ainsi nous tous qui, contemplant comme dans un miroir, la gloire du Seigneur, à visage découvert, nous sommes changés en la même image, de gloire en gloire, à savoir comme par l’Esprit du Seigneur. » (2 Cor.3 :18 ; KJV) « L'affection peut être pure mais superficiel – L’affection peut être aussi claire que le cristal et belle dans sa pureté, mais elle peut être superficielle parce qu'elle n'a pas été testée et éprouvé. Faites du Christ le premier et le dernier et le meilleur en tout. Constamment contemplé le, et votre amour pour Lui deviendra chaque jour plus profond et plus fort comme il est soumis à l'épreuve du procès. Et au fur et à mesure que votre amour pour Lui augmentera, votre amour pour l'autre deviendra plus profond et plus fort. "Nous tous, le visage découvert, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire" (2 Corinthiens 3:18). » (1MCP 212)

La droiture à l'intérieur est attestée par la droiture à l’extérieur. Celui qui est droit à l'intérieur n'a pas de cœur dur et sans sympathie, mais de jour en jour il grandit dans l'image du Christ, allant de force en force. Celui qui est sanctifié par la vérité sera maître de lui, et suivra les traces de Christ jusqu'à ce que la grâce soit perdue dans la gloire. La droiture par laquelle nous sommes justifiés est imputée; la droiture par laquelle nous sommes sanctifiés est communiquée. Le premier est notre titre au ciel, le second est notre aptitude au paradis. » (RH 4 June 1895 p.7)

« La sanctification n'est pas l'œuvre d'un moment, d'une heure, d'un jour, mais d'une vie. » (AA 560) Le baptême n’est que le début du chemin, chemin jonché de lutte, d’épreuve, de test pour parfaire mon caractère le purifié, l’éprouver, le perfectionner. Toutes ces choses que nous appelons malheurs sont en fait des tremplins vers le ciel, des bénédictions que nous sont voilé à cause de notre discernement humain, de notre cœur. 

12.) Que se passe-t-il si je péché encore après le baptême ?

« 20 Car si après avoir échappé aux pollutions du monde par la connaissance du Seigneur et Sauveur Jésus Christ, ils se laissent de nouveau être empêtrés et vaincus,  leur dernière condition est pire que la première. «  (2 Pie.2 :20 ;KJV) « 28 Ainsi Christ a été offert une fois pour porter les péchés de beaucoup, il apparaîtra une seconde fois sans péché à ceux qui l’attendent pour [leur] salut. » (Heb.9 :28 ;KJV)

Lors de ma nouvelle naissance, toute ma vie passée a été effacée, je repars à zéro avec des registres neuf et vierges. Si malheureusement, je choisis de pécher alors ce même péché sera consigné dans les registres célestes. Christ va-t-il mourir une 2^nd fois pour moi ? Non, dois-je garder donc un livre souillé ce qui me fermerait les portes du ciel ? Non. Encore une fois je devrais passer par la repentance, et obtenir après confession le pardon, mais ce même péché restera inscrit dans les livres du ciel, mais le mot pardon sera inscrit à côté de celui-ci. Ce n’est que lors de l’expiation final juste avant la fin du temps de probation que  l’effacement final est définitif se fera à l’image du grand Prêtre Hébreux au jour des expiations.

« Dans le jugement, tous ceux qui se sont vraiment repentis du péché et qui, par la foi, ont réclamé le sang de Christ comme leur sacrifice expiatoire, ont obtenu un pardon contre leur nom dans les livres des cieux; comme ils sont devenus participants de la justice de Christ et que leurs personnages se trouvent en harmonie avec la loi de Dieu, leurs péchés seront effacés et eux-mêmes seront reconnus dignes de la vie éternelle. » (RC 62) « Tous ceux qui se sont vraiment repentis du péché et qui, par la foi, ont réclamé le sang de Christ comme sacrifice expiatoire, ont obtenu un pardon contre leur nom dans les livres des cieux; comme ils sont devenus participants de la justice de Christ et que leurs personnages se trouvent en harmonie avec la loi de Dieu, leurs péchés seront effacés et eux-mêmes seront reconnus dignes de la vie éternelle ... » (FLB 212)

« Dans le service typique, le souverain sacrificateur, après avoir fait l'expiation pour Israël, s'avança et bénit la congrégation. Ainsi, Christ, à la fin de son travail de médiateur, apparaîtra «sans péché pour le salut», afin de bénir ses hommes dans l'attente de la vie éternelle. De même que le prêtre, en retirant les péchés du sanctuaire, les a confessés sur la tête du bouc émissaire, Christ placera tous ces péchés sur Satan, l'initiateur et l'instigateur du péché. Le bouc émissaire, porteur des péchés d'Israël, a été envoyé «dans un pays non habité»; ainsi, Satan, qui porte la culpabilité de tous les péchés qu'il a causés au peuple de Dieu, sera confiné pendant mille ans à la terre qui sera alors désolé, sans habitant, et il subira enfin la pleine peine du péché dans les feux qui détruiront tous les méchants. » (FLB 213)

13.) Si je puis obtenir encore le pardon après le baptême

puis-je continuer à péché ?

« 15 Quoi donc ? Pécherons-nous, parce que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce ? À Dieu ne plaise. 16 Ne savez-vous pas qu’à quiconque  vous vous asservissez pour lui obéir, vous êtes asservi à celui à qui vous obéissez ; soit du péché pour la mort, soit de l’obéissance pour la droiture ? » (Rm.6 :15,16 ; KJV) « 4 Car il est impossible que ceux qui ont été une fois éclairés, qui ont goûté le don céleste, qui ont eu part au Saint-Esprit, 5 qui ont goûté la bonne parole de Dieu et les puissances du siècle à venir, 6et qui sont tombés, soient encore renouvelés et amenés à la repentance, puisqu'ils crucifient pour leur part le Fils de Dieu et l'exposent à l'ignominie. 7 Lorsqu'une terre est abreuvée par la pluie qui tombe souvent sur elle, et qu'elle produit une herbe utile à ceux pour qui elle est cultivée, elle participe à la bénédiction de Dieu; 8mais, si elle produit des épines et des chardons, elle est réprouvée et près d'être maudite, et on finit par y mettre le feu. » (Heb.6 :4-8 ;LS)

Une grande erreur parmi les Chrétiens c’est de croire que parce que je me suis simplement baptisé je suis sauvé, que tous est finie a la croix, cela est une erreur, car pour beaucoup cela ouvre une License au péché.  Ce n’est pas une fois sauvé toujours sauvé !

« 7 Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est [lui-même] dans la lumière, nous avons cette affiliation l’un avec l’autre, et le sang de Jésus Christ son Fils nous nettoie de tout péché. » (1 Jn.1 :7 ; KJV)

« 4 Celui qui dit : Je le connais, et qui ne garde pas ses commandements, est un menteur, et la vérité n’est pas en lui. 5 Mais quiconque garde sa parole, en lui l’amour de Dieu est véritablement perfectionné : par cela nous savons que nous sommes en lui. 6 Celui qui dit qu’il demeure en lui, doit aussi marcher comme lui-même a marché. » (1Jn.2 :4-6 ; KJV) « 3 Et quiconque a cette espérance en lui, se purifie lui-même, comme lui est pur. » (1 Jn.3 :3 ; KJV) « 7 Petits enfants, que nul homme ne vous trompe : celui qui pratique la droiture est droit, comme lui-même est droit. » (1 Jn.3 :7 ; KJV)   

Il n’y a pas de sacrifice pour les péchés volontaires, si nous continuons a péché, à aimer les choses de ce monde cela veut dire que nous n’avons jamais été réellement convertie, nous avons eu « 5 Ayant une apparence de piété, mais en ayant renié la puissance. » (2 Tim.3 :5 ; KJV) « 17 Ainsi tout bon arbre produit de bons fruits ; mais le mauvais arbre produit de mauvais fruits. 18 Un bon arbre ne peut produire de mauvais fruits, ni un mauvais arbre produire de bons fruits. 19 Tout arbre qui ne produit pas de bons fruits est coupé et jeté au feu. 20 C’est pourquoi vous les connaîtrez à leurs fruits. » (Mt.7 :17-20 ; KJV)

       Si nous ne pardons pas de bon fruit, c’est que la semence qui a été mise en notre cœur, n’est pas la bonne, ce qui implique que le message que nous avons reçue soit n’a pas pris racine, ou encore est erroné ! Ce sera un faux évangile, une contrefaçon de la grâce, une grâce à bon marché. Celui qui demeure en lui, doit marcher comme lui à marcher, sinon il y a un problème quelques part !

« Chaque nom est mentionné, chaque cas est examiné de près. Les noms sont acceptés, les noms rejetés. Quand certains ont des péchés qui restent sur les livres de disques, qu'ils ne soient ni repentis ni pardonnés, leurs noms seront effacés du livre de vie et l'enregistrement de leurs bonnes actions sera effacé du livre de souvenir de Dieu .... » (FLB 212) « Pour le pécher, où qu’il se trouve, "notre Dieu est un feu consumant" (Hébreux 12:29). Dans tous ceux qui se soumettent à sa puissance, l'Esprit de Dieu consumera le péché. Mais si les hommes s'accrochent au péché, ils s'identifient à lui. Alors la gloire de Dieu, qui détruit le péché, doit les détruire. » (FLB 176)

14.) Quels sont les secrets de la victoire ?

« 3 Puisque sa divine puissance nous a donné toutes choses qui appartiennent à la vie et à la piété, par la connaissance de celui qui nous a appelés à [la] gloire et à [la] vertu ; 4 Par lesquelles nous sont données d’excessivement grandes et précieuses promesses, afin que par elles vous soyez participants de la nature divine, ayant échappé à la corruption qui règne dans le monde par la convoitise ; » (2 Pier.1 :4 ;KJV)  « 56 Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang, demeure en moi, et moi en lui. » (Jn.6 :56)                     

« « Le Christ a vécu une vie d'obéissance parfaite à la loi de Dieu, et en cela il a donné l'exemple à tout être humain. La vie qu'Il a vécue dans ce monde, nous devons vivre à travers sa puissance et sous son instruction... Seuls ceux qui l'honorent peuvent l'honorer. La conduite de l'homme dans ce monde décide de son destin éternel. Comme il a semé, il doit récolter. La cause sera suivie par l'effet…Le Sauveur a pris sur lui les infirmités de l'humanité et a vécu une vie sans péché, que les hommes pourraient ne pas avoir peur que, à cause de la faiblesse de la nature humaine, ils ne pouvaient pas surmonter. Le Christ est venu nous rendre "participants de la nature divine", et Sa vie déclare que l'humanité, combinée à la divinité, ne commet pas de péché. » (MH 180)

« Beaucoup n'atteignent jamais la position qu'ils pourraient occuper, parce qu'ils attendent que Dieu fasse pour eux ce qu'Il leur a donné la puissance de faire pour eux-mêmes. Tous ceux qui sont aptes à l'utilité doivent être entraînés par la discipline mentale et morale la plus sévère, et Dieu les aidera en unissant la puissance divine avec l'effort humain. » (PP 248) 

« Maintenant, chaque âme parmi nous aura lutté pour se battre, et si nous saisissons bien la nature divine, nous trouverons une aide et une force, et que révélera-t-elle? La louange de Dieu sera sur vos lèvres au lieu d'inquiétude, au lieu d'exprimer des doutes et au lieu de donner une parole dure à ceux qui sont en relation avec vous. Chacun de nous doit prendre cette joie et l'exercer à la lettre. Et si vous faites cela, alors vous participerez à la nature divine, ayant échappé à la corruption qui règne dans le monde par la convoitise. Maintenant, étudiez ces choses. Où que vous soyez dans le futur à tout moment, nous ne le savons pas. Nous ne savons pas dans quelles épreuves vous serez amenés, mais si nous ne vivons pas à moitié les Écritures, si nous ne bénéficions pas de la nature divine, nous participerons à cette nature afin de pouvoir échapper à la corruption qui règne dans la nature divine, être un participant de cette nature, afin de pouvoir échapper à la corruption qui règne dans le monde à travers la convoitise, nous sommes perdus. » (Ms 139, 1909)

« Laissez-nous prendre dans nos cœurs la vérité que Dieu nous a donnée. Mangeons la chair du Christ et buvons son sang, en faisant une partie de la vie les paroles qu'Il a prononcées pour nous guider. » (Lt154-1902 (6 octobre 1902) par. 7) « Christ a utilisé la figure de manger et de boire pour représenter cette proximité à Lui que tous doivent avoir pour ceux qui au moins participant avec lui dans sa gloire. La nourriture temporelle que nous mangeons est assimilée, donnant force et solidité au corps. De même, lorsque nous croyons et recevons les paroles du Seigneur Jésus, ils deviennent une partie de notre vie spirituelle, apportant la lumière et la paix, l'espoir et la joie, et renforçant l'âme comme la nourriture physique renforce le corps. » (Ms31-1889 (29 juin 1889) par. 40)

« Le cœur a besoin d'un pouvoir qui ne se trouve que dans la Parole de Dieu. Ce pouvoir est le pain de vie qui, si un homme en mange, il vivra pour toujours. Il ne doit pas seulement goûter occasionnellement le pain qui descend du ciel. Il doit vivre sur les mots qui sont l'esprit et la vie au receveur. La compréhension sérieuse de la vérité, les appropriations personnelles des paroles du Christ, opèrent une transformation dans le caractère. » (Lt130-1901 (27 septembre 1901) par. 2)

Nous devons vaincre comme Christ a vaincue, le secret étant dans l’union entre la divinité et l’humanité, qu’en devenant participant de la nature divine. Il faut de plus que nous comprenions la nature de l’Homme, comment prendre soin de notre corps, comprendre comment agisse nos puissance supérieur et inférieur, comment les tenir en laisse et crucifié nos passions et nos désirs.

« 24 Et ceux qui sont à Christ ont crucifié la chair avec les passions et les convoitises. » (Ga.5 :24 ; KJV) « 6 Sachant que notre vieil homme est crucifié avec lui, afin que le corps du péché puisse être détruit, pour qu’à l’avenir nous ne servions plus le péché. » (Rm.6 :6 ; KJV)

Nous devons chaque jours grandir toujours plus que ce soit par l’étude de la parole ou par le partage de celle-ci, car le meilleur moyen de travailler à son salut c’est de travailler au salut des autres, mais si malgré toutes les appels de Dieu nous nous attachons aux péchés, lorsque Michaël se lèvera, nous serrons perdue pour toujours même si un moment de notre vie nous avons été sincère, que nous avons œuvré toute notre vie pour le Seigneur, Dieu est un feu dévorant qui nous consumera avec le péché. Le péché n’est pas une question de nature mais de choix ! Je n’ai aucune excuse pour continuer volontairement de pécher !!!

« 20 L’âme qui pèche, elle mourra. Le fils ne portera pas l’iniquité du père, et le père ne portera pas l’iniquité du fils ; la droiture de [l’homme] droit sera sur lui, et la méchanceté du méchant sera sur lui. 25 Cependant vous dites : Le chemin du Seigneur n’est pas équitable. Entendez maintenant, ô maison d’Israël : Mon chemin n’est pas équitable ? Ne sont-ce pas vos chemins qui ne sont pas équitables ?...26 Quand un homme droit se détourne de sa droiture, et qu'il commet l'iniquité, et meurt en eux, il mourra pour son iniquité qu'il a commise. 27 [Et] encore, quand l’homme méchant se détourne de sa méchanceté qu’il a commise, et qu’il fait ce qui est selon la loi et [ce qui est] droit, il sauvera son âme vivante. » (Ezé.18 :20,25-27 ; KJV)

 Quoi qu’il arrive gardé foi en ces promesses, cultivez cette même foi que a germez en vous, afin qu’elle puisse devenir inébranlable, souvenez-vous que toutes paroles est créatrice, ne laissez jamais le doute envahir votre esprit et retenez bien ceci « 6 Étant assuré de cela même, que celui qui a commencé en vous une bonne œuvre l’effectuera jusqu’au jour de Jésus Christ. » (Phi.1 :6 ; KJV) « Mais où le péché a abondé, la grâce a encore plus abondé, » (Rm.5 :20 ; KJV) La grâce est plus forte que le péché !

Ce que Dieu a commencé en vous, il a promis, et Dieu ne peut mentir, qu’il l’a terminera, si bien sûr vous le laissez faire. « Quant aux hommes, cela est impossible ; mais avec Dieu, toutes choses sont possibles. » (Mt.19 :26 ; KJV) Il est possible de vivre dès aujourd’hui, dès maintenant une vie sans péché !

1.). Qu’est-ce que l’herméneutique ?

L'herméneutique (du grec hermeneutikè, ἑρμηνευτική [τέχνη], art d'interpréter, hermeneuein signifie d'abord « parler », « s'exprimer »¹ et du nom du dieu grec Hermès, messager des dieux et interprète de leurs ordres) est la théorie de la lecture, de l'explication et de l'interprétation des textes.

L'herméneutique ancienne est formée de deux approches complètement différentes : la logique d'origine aristotélicienne (à partir du Peri hermeneia ou De l'interprétation d'Aristote) d'une part, l'interprétation des textes religieux (orphisme ou exégèse biblique par exemple) et l'hermétisme d'autre part.

L'herméneutique moderne se décline en sous-disciplines :

·         « littéraire » (interprétation des textes littéraires et poétiques),

·         « juridique » (interprétation des sources de la loi),

·         « théologique » (interprétation des textes sacrés ; on parle aussi d'exégèse),

·         « anthropologique » (interpréter la culture comme un texte ; autrement appelée l'anthropologie interprétative2)

·         « historique » (interprétation des témoignages et des discours sur l'histoire) et

·         « philosophique » (analyse des fondements de l'interprétation en général, et interprétation des textes proprement philosophiques).

Mais en on parle d'« herméneutique » pour l'interprétation des textes en général.

L'interprétation des Écritures saintes, qu'il s'agisse de la Bible ou du Coran, est un sujet qui demeure délicat. L'interprétation des symboles religieux et des mythes s'appelle l'herméneutique sacrée (ou herméneutique biblique lorsqu'elle se limite à la Bible, c'est-à-dire aux textes du judaïsme et du christianisme). Elle se révèle nécessaire pour le philosophe et théologien Xavier Tilliette, selon lequel « la Bible est un ouvrage complexe et même scellé. Le Livre des livres est un livre de livres. Il est donc susceptible d'interprétation, il ne va pas sans une herméneutique. […] Il n'y a pas d'acheminement direct à la Bible, il faut toujours une médiation au moins implicite ».

L'interprétation de symboles divinatoires fait également appel à des herméneutes, comme en Chine et au Japon, lors de séances de scapulomancie, de plastromancie, d'achilléomancie ou autres formes d'arts divinatoires. L'étude, la traduction et l'interprétation des textes classiques (antiques) naît à la Renaissance : c'est la philologie.

On désigne aussi par « herméneutique » la réflexion philosophique interprétative, inventée par Friedrich Schleiermacher, développée par Wilhelm Dilthey et rénovée par Martin Heidegger et Hans-Georg Gadamer.

L'herméneutique trouve des applications dans la critique littéraire ou historique, dans le droit, dans la sociologie, en musique, en informatique, en théologie (domaine d'origine), ou même dans le cadre de la psychanalyse. Cette dernière discipline fait néanmoins problème. Ainsi le psychanalyste Jean Laplanche n'admet-il pas que la psychanalyse se trouve « enrôlée » dans l'herméneutique comme « un cas particulier, une “herméneutique régionale”, soit qu'on accepte de la prendre en considération, comme le fait Ricoeur, soit qu'on la rejette, comme mal fondée, arbitraire, ainsi que le veulent par exemple Gadamer, Grondin et bien d'autres ».

La méthodologie du dévoilement ou de la restitution d'un texte pose deux questions :

·         Quel statut donner aux scripteurs (car le terme d’auteur pose lui aussi des problèmes) du texte biblique ? Inspiration, diction (inerrance) ?

·         Dans quelle mesure l’interprétation du lecteur doit-elle être prise en compte et est-elle valide (par rapport à la tradition religieuse et à une lecture collective représentative du groupe porteur de cette tradition) ?

2.). D’où vient l’herméneutique ?

L'herméneutique est aussi ancienne que le sont les religions, les spiritualités et la philosophie. Cependant, le terme d'herméneutique n'est apparu qu'à l'époque moderne sous la plume de Friedrich Schleiermacher et Wilhelm Dilthey.

L’herméneutique ancienne trouve son origine avec Aristote. Dans son traité De l'interprétation (Organon II), Aristote (ive siècle av. J.-C) avait défini des règles essentiellement logiques d'interprétation des textes. Il y développe notamment sa théorie du jugement affirmatif et négatif, de la contradiction et de la contrariété. Son point de départ est l'analyse des éléments sémantiques : la lettre, le nom, le verbe, la proposition. Il aboutit à une métaphysique qui hiérarchise les degrés d'être, après avoir exposé la théorie des « futurs contingents », laquelle influence les débats médiévaux sur le problème théologique de la prédestination. Ce traité est abondamment commenté par les philosophes médiévaux Averroès, Thomas d'Aquin, Jean Duns Scot, Guillaume d'Ockham), et fixera pour longtemps la norme de lecture des textes.

Les herméneutes contemporains tels que Umberto Eco ou Paul Ricœur se réclament également de la philosophie aristotélicienne, mais davantage de la Poétique et de la Rhétorique que de l'Organon à proprement parler, ce dernier étant plutôt vu comme un prélude à l'élaboration du discours scientifique, que comme un ensemble de traités sur l'interprétation concrète des textes en général.

On peut mesurer ainsi le changement de paradigme de l'époque médiévale à l'époque contemporaine : la logique, c'est-à-dire l'ancienne herméneutique de l'Organon, est devenue la logique symbolique, tandis qu'une nouvelle herméneutique a émergé. Cette dernière explore des champs d'interprétation comme la poétique, la rhétorique, la littérature, mais aussi la sociologie, la psychologie, l'histoire, l'anthropologie. L'une des causes principales de ce changement est la naissance des sciences humaines qui livrent une autre approche du monde que celle des sciences naturelles et de la métaphysique traditionnelle.

Néanmoins, certains auteurs de la deuxième moitié du xxe siècle, comme Paul Feyerabend, soutiennent que le discours scientifique est lui aussi une interprétation du monde et que son mode de production ne diffère pas de celui des autres discours, littéraires, mythologiques. En ce sens, aucun champ n'échapperait à l'herméneutique, pas même la science dite univoque, c'est-à-dire non sujette aux querelles d'interprétation, et rigoureuse, non affectée par la contingence des images humaines.On retrouvera l'herméneutique même dans l’astrologie et l’Alchimie. 

Mais c'est finalement Friedrich Schleiermacher (1768 – 1834) qui posa les bases de l'herméneutique contemporaine. Schleiermacher mit également en évidence le cercle herméneutique (l'expression est de Dilthey). Pour comprendre un texte, il faut avoir compris l'œuvre, mais pour comprendre l'œuvre, il faut avoir compris les textes.

3.). Qu’est-ce que la lecture « des quatre sens de l’Ecriture » ?

Au Moyen Âge déjà, plusieurs types de lectures de l’Écriture étaient pratiqués. Les « quatre sens de l’Écriture » sont : le sens littéral ou historique (se rapportant aux événements à l’origine du récit biblique) ; le sens allégorique (faisant apparaître comment un événement ou un détail contenu dans le texte biblique annonce ou préfigure la suite de l’histoire du salut) ; le sens moral (déduisant le comportement à adopter) et le sens anagogique ou eschatologique (s’intéressant au retour du Christ). À la Renaissance, avec les découvertes archéologiques et l’imprimerie, la lecture critique de la Bible s’est développée donnant trois grande méthode aujourd’hui : La Méthode historico-critique, la Méthode historico-grammatical, et l’approche existentiel.

4.).Qu’est-ce que l’approche existentiel ? Qu’est-ce que le futurisme ?

Cette approche ne s'intéresse pas vraiment à la situation historique d'origine. Elle recherche une théologie intemporelle. Il considère la rédemption comme une chose verticale, non fondée sur l'histoire. Cette approche dit, je veux faire l'expérience personnellement. Elle dit: La Bible ne devient une parole de Dieu que lorsque Dieu me parle directement à travers elle. C’est relativiste. Il n'y a pas d'absolu dans l'approche existentielle de l'interprétation biblique.

Le futurisme est une vision eschatologique chrétienne qui interprète des parties du livre de l'Apocalypse et du livre de Daniel comme des événements futurs, dans un contexte littéral, physique, apocalyptique et global. Par comparaison, d'autres vues eschatologiques chrétiennes interprètent ces passages comme des événements passés relevant d'un contexte historique et symbolique (prétérisme et historisme) ou comme des événements contemporains relevant d'un contexte non littéral et spirituel (idéalisme). Les croyances futuristes ont généralement une association étroite avec le prémillennialisme et le dispensationalisme. Les dispensationalistes croient que Dieu a réalisé son plan de salut en une série de dispenses ou d'étapes centrées sur son élection d'Israël comme son peuple de l'alliance. Le prémillennialisme, dans l'eschatologie chrétienne, est la conviction que Jésus reviendra physiquement sur la terre (la seconde venue) avant le Millénium, un âge d'or de la paix d'un millier d'années.

5.).Qu’est-ce que la méthode historico-critiques ?

Cette méthode d’exégèse («du grec exegesis : mener hors de »)  biblique, qui s’est développée dans l’Église catholique après Vatican II, la méthode (ou les méthodes) « historico-critique » est la méthode qui s’intéresse à la source et à l’évolution historique des textes. Ses formes modernes datent des humanistes de la Renaissance et leur « recursus ad fontes » (recherche de la source). Son intérêt est porté à trouver dans le texte le message que l’auteur avait voulu communiquer. Elle fournit au lecteur le sens des textes bibliques dans ses démarches, de la critique textuelle à l’étude critique de la rédaction. Cette méthode « historico-critique » parcourt les étapes suivantes :

1) La critique textuelle en se basant sur les anciens documents, cherche à établir un texte biblique qui soit aussi proche que possible du texte original.

2) La critique littéraire analyse la morphologie, la syntaxe et la sémantique du texte pour qu’elle discerne son organisation externe et interne.

3) La critique des traditions cherche à préciser l’évolution du texte dans les courants des traditions. 

4) La critique de la rédaction analyse les modifications que le texte a subi avant d’être fixé dans son état final. Ces étapes sont en définitive une étude synchronique par laquelle on essaie d’expliquer le sens communiqué par les auteurs et rédacteurs à leurs contemporains.

Cette méthode décrit la Bible comme une collection d’écrits qui comportent une histoire longue et complexe, et non pas comme la création d’un auteur unique. Elle donne aussi le sens littéral du langage biblique qui est la première étape de la compréhension du texte biblique. L’inconvénient vient du fait qu’on n’ait de toute façon pas des textes originaux, parce que les manuscrits et les papyrus anciens sont tous des copies. Le résultat des recherches risque même d’être anéanti. Le deuxième inconvénient est dû au fait que l’usage de cette méthode se restreint à la recherche du sens du texte dans les circonstances historiques du passé. Il est certain que le sens du texte ne peut pas être cherché ni enfermé dans le passé. Le troisième inconvénient est de ce qu’on est trop concentré sur l’intention de l’auteur et ne compte pas sur le pôle du lecteur, ni sur celui du texte. Il en résulte le totalitarisme idéologique.

En gros nous avons besoin en ce qui concerne cette méthode, nous aurions besoin d’ « experts » pour interpréter la parole de Dieu à des gens du commun, ou encore passer une formation spécial aidé de certain matériel pour pouvoir l’utiliser (nous pourrons utiliser ce même argument pour la méthode historico-grammaticale). La méthodologie historico-critique est un terme abrévié pour « la haute critique » de la parole de Dieu que Mme White réprouve.

« Les avertissements de la Parole de Dieu concernant les dangers de l’église chrétienne nous appartiennent aujourd’hui. Comme au temps des apôtres, les hommes essayés par la tradition et la philosophie de détruire la foi dans les Écritures, de nos jours, par les sentiments agréables de la critique supérieure, de l'évolution, du spiritualisme, de la théosophie et du panthéisme, chemins interdits. Pour beaucoup, la Bible est comme une lampe sans huile, car ils ont transformé leur esprit en canaux de croyance spéculative qui apportent malentendus et confusion. Le travail de la critique supérieure, en disséquant, conjecturant, reconstruisant, détruit la foi en la Bible en tant que révélation divine. C'est priver la parole de Dieu du pouvoir de contrôler, élever et d'inspirer des vies humaines. Par le spiritualisme, on enseigne aux multitudes à croire que le désir est la loi suprême, que la licence est la liberté et que l'homme n'est responsable que devant lui-même ... Le pouvoir d'une vie plus haute, plus pure et plus noble est notre plus grand besoin. » (AA 473-478)

6.). Qu’est-ce que la méthode historico-grammaticale ?

La méthode historico-grammaticale est une herméneutique biblique, c'est-à-dire une méthode d'étude et d'interprétation du texte de la Bible. Le procédé historico-grammatical a recours, autant que possible, au contexte historique des textes bibliques, et au message initial que ces derniers voulaient convoyer aux populations de l'époque. Cette méthode est une tentative de compréhension de la Bible en déterminant le sens voulu par l'auteur original du texte, par une exégèse littéraire minutieuse du texte et en comprenant le contexte historique, social et culturel l’écrivain et les destinataires originaux du texte, ainsi que d’autres parties de la Bible.

L'approche historico-grammaticale exploite toutes les connaissances disponibles par rapport à un texte spécifique en matière de linguistique, de grammaire, de littérature, d'histoire, d'archéologie, d'économie et de religion. Cette méthode a pour objet de déterminer l'intention originale de l'auteur si la compréhension du passage pose problème. En ce sens, la méthode s'oppose symétriquement aux formes postmodernes et libérales de déconstruction littéraire, selon lesquelles l'interprétation faite par le lecteur est valable aux dépens de l'intention de l'auteur. Elle se démarque également du littéralisme biblique, qui prend le texte au pied de la lettre sans chercher à prendre le recul nécessaire pour le replacer dans son contexte. La méthode historico-grammaticale est principalement utilisée dans la tradition luthérienne.

En résumé cette méthode utilise des méthodes savantes pour explorer la Bible dans son ensemble, en limitant les sources sur lesquelles on peut puiser et en limitant les résultats potentiels à ceux déjà établis par l'étude du texte biblique dans son ensemble. Cette herméneutique sert au mieux l'apologétique ou la lecture dévotionnelle. La méthode historique-grammaticale d’étude biblique, utilisée par la plupart des étudiants conservateurs adventistes et approuvée par les autorités religieuses depuis l’adoption du document «Méthodes d’étude biblique» lors du Conseil annuel de 1986. Nous pouvons dire que cette méthode rentre aussi dans ce que Mme White appelle « la haute critique ».

7.).Qu’est-ce que la méthode de la preuve par le texte ?

« La preuve par le texte » est la pratique qui consiste à utiliser des citations isolées hors contexte dans un document pour établir une proposition en éisegèse (en introduisant ses propres présuppositions, ordres du jour ou biais). De telles citations peuvent ne pas refléter fidèlement l'intention originale de l'auteur, et un document cité de cette manière, lu dans son ensemble, peut ne pas corroborer la thèse pour laquelle il a été cité. Le terme a cours principalement dans les cercles théologiques et exégétiques. ela doit être distingué des citations d'une source réputée être un témoin hostile, qui corroborent par inadvertance un point qui profite au citateur au cours de sa propre narration. Même sortis de leur contexte, ces faits sont toujours valables.

La conception adventiste traditionnelle de Daniel 8:14 a été formulée sur la base de ce que l’on appelle communément la méthode de vérification d’épreuve d’étude et d’interprétation biblique (Robert D. Brinsmead, «La situation de vie de l’Église apostolique», Verdict, juin 1981. , page 8). Dans son attaque contre le sabbat en 1981, Robert Brinsmead a également critiqué l'adhésion des adventistes du septième jour à la doctrine du sabbat en raison de sa prétendue confiance en cette méthode: «Les études bibliques du vingtième siècle ont démontré l'inadéquation de la méthode de vérification de texte de la Bible. . . . La Bible entière est écrite dans un certain contexte historique, et ce qui est écrit est conditionné par ce contexte. Il est très peu satisfaisant d’aborder la Bible comme si Dieu s’était révélé sous forme de propositions abstraites pouvant être comprises indépendamment de la situation historique. »(Robert D. Brinsmead,« La situation de vie de l'Église apostolique », Verdict, juin 1981, p. 8.)

Décrivant en détail ce qu'il considérait comme les défauts de cette méthode, Cottrell a déclaré que «depuis le début, la plupart des adventistes ont suivi cette méthode, mais aucun érudit biblique de renom ne la suit aujourd'hui».  «La raison humaine est soumise à la Bible, pas égale ou supérieure. . . . Dieu veut que la raison humaine soit utilisée dans toute son ampleur, mais dans le contexte et sous l'autorité de Sa Parole, plutôt qu'en tant qu'indépendante. »(Http://www.adventist.org/en/information/official-statements/documents/article/go/0/methods-of-bible-study/)

Ceux qui voudraient que les chrétiens fassent appel à des érudits ayant une formation spécialisée pour leur expliquer la Parole inspirée pourraient mieux considérer les paroles de Jésus, qui pria: «Je te remercie, ô Père, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents, et [que] tu les as révélées aux petits enfants » (Matt. 11:25 ; KJV). L'apôtre Paul met en garde contre ceux qui, « Professant être sages, ils sont devenus insensés ; » (Romains 1:22 ; KJV). Le fait est que ce que beaucoup se moquent de la «méthode du texte de preuve» de l’étude biblique est en fait la méthode de la Bible qui s’explique elle-même.

8.). Que dit Mme White sur cette méthode ?

« La Bible est son propre exposant. Un passage s'avérera être une clé qui en déverrouillera d'autres, et ainsi la lumière sera éclairée sur le sens caché du mot. En comparant différents textes traitant du même sujet et en examinant leur portée de tous les côtés, la véritable signification des Écritures deviendra évidente. Beaucoup pensent qu'ils doivent consulter les commentaires sur les Écritures pour comprendre le sens de la parole de Dieu, et nous ne prendrions pas pour position que les commentaires ne devraient pas être étudiés; mais il faudra beaucoup de discernement pour découvrir la vérité de Dieu sous la masse des paroles des hommes. » (Fundamentals of Christian Education, pp. 187-188) 

«La Bible est son propre exposant. Les Ecritures doivent être comparées aux Ecritures. L'élève doit apprendre à voir le mot dans son ensemble et à voir le rapport entre ses parties. Il devrait acquérir la connaissance de son grand thème central - du but originel de Dieu pour le monde, de la montée de la grande controverse et du travail de rédemption. Il devrait comprendre la nature des deux principes qui luttent pour la suprématie et apprendre à retracer leur travail à travers les archives de l'histoire et de la prophétie jusqu'à la grande consommation. » (Counsels to Teachers  p.462) 

« La Bible est son propre interprète. Avec une belle simplicité, une partie se lie à la vérité d’une autre partie, jusqu’à ce que toute la Bible soit mélangée en un tout harmonieux. La lumière jaillit d'un texte pour éclairer une partie de la Parole qui semblait plus obscure. » (Our High Calling, p. 207) « Laissez la Bible expliquer ses propres déclarations. Acceptez-le tel quel, sans modifier les mots pour les adapter aux idées humaines. » (Loma Linda Messages, p. 55) «Le même principe, selon Ellen White, doit être utilisé pour comprendre ses propres écrits: les témoignages eux-mêmes seront la clé qui expliquera les messages donnés, comme les écritures sont expliquées par les écritures. » (1SM 42)

9.). Quelle est la méthode d’interprétation biblique que Dieu donna à son peuple ?

« En s'efforçant de mettre de côté toutes les opinions préconçues et de se passer de commentaires, il compara l'Écriture à l'Écriture à l'aide des références marginales et de la concordance. Il a poursuivi son étude d'une manière régulière et méthodique ; commençant par la Genèse, et lisant verset après verset, il ne procéda pas plus vite tant que le sens du passage étudié ne le laissait pas libre de tout embarras. Quand il trouvait quelque chose d'obscur, il avait l'habitude de le comparer avec tous les autres textes qui semblaient faire référence à la question à l'étude. Chaque mot était autorisé à avoir sa juste portée sur le sujet du texte, et si son point de vue de s’harmonisait avec chaque passage collatéral, il a cessé d'être une difficulté. Ainsi, chaque fois qu'il rencontrait un passage difficile à comprendre, il trouvait une explication dans une autre partie des Écritures. Alors qu'il étudiait avec une ardente prière pour l'illumination divine, ce qui avait auparavant semblé obscur à son intelligence était clair... » Tragédie des Siècles 1888, p320.1

 « En étudiant la Bible, j’ai découvert que les règles suivantes m’ont été d’une aide précieuse, je les propose donc au public suite à une demande spéciale. Chaque règle doit être étudiée attentivement, en relation avec les références scripturaires, afin que l’étudiant de la Bible en reçoive les plus grands bienfaits.

1. Chaque parole doit avoir un rapport approprié avec le sujet présenté dans la Bible. Matthieu 5: 18.

2. Toute Ecriture est nécessaire, et peut être comprise par une étude et une application diligentes. 2 Timothée 3: 15-17.

3. Rien de ce qui est révélé dans les Ecritures ne peut ni ne saura être caché aux yeux de ceux qui demandent avec foi, sans douter. Deutéronome 29: 29 ; Matthieu 10: 26-27 ; 1 Corinthiens 2: 10 ; Philippiens 3: 15 ; Esaïe 45: 11 ; Matthieu 21: 22 ; Jean 14: 13-14; 15: 7 ; Jacques 1: 5, 6 ; 1 Jean 5: 13-15.

4. Pour comprendre une doctrine, prenez tous les textes en rapport avec le sujet que vous souhaitez connaître ; laissez ensuite parler chaque texte, et s’il vous est possible de former une théorie sans contradiction, vous ne pouvez être dans l’erreur. Esaïe 28 : 7-29 ; 35 : 8 ; Proverbes 19: 27 ; Luc 24: 27, 44-45 ; Romains 16 : 26 ; Jacques 5: 19 ; 2 Pierre 1: 19-20.

5. Les Ecritures doivent s’expliquer elles-mêmes, parce qu’elles sont une règle en elles-mêmes. Si j’ai besoin d’un enseignant pour me les expliquer et qu’il devine leur signification, ou qu’il désire l’expliquer en fonction du crédo de sa confession, ou selon sa propre sagesse, alors c’est son hypothèse, son désir, son crédo ou sa sagesse qui sont ma règle et non la Bible. Psaumes 19: 7-11 ; 119 : 97-105 ; Matthieu 23: 8-10 ; 1 Corinthiens 2: 12-16 ; Ezéchiel 34: 18-19 ; Luc 11: 52 ; Malachie 2: 7-8.

6. Dieu a révélé les choses à venir, au moyen de visions, d’images et de paraboles. De cette manière les mêmes choses sont souvent répétées plusieurs fois, par différentes visions ou différentes images ou paraboles. Si vous souhaitez les comprendre, il vous faut les réunir. Psaumes 89: 20 ; Osée 12: 10; Habakuk 2: 2; Actes 2: 17 ; 1 Corinthiens 10: 6 ; Hébreux 9: 9, 24 ; Psaumes 78: 2 ; Matthieu 8: 13, 34 ; Genèse 41: 1-32 ; Daniel 2: 7-8 ; Actes 10: 9-16.

7. Les visions sont toujours mentionnées comme telles. 2 Corinthiens 12: 1.

8. Les images ont toujours une signification imagée, et sont souvent utilisées dans la prophétie pour représenter les choses futures, les temps et les événements – par exemple les montagnes symbolisent les gouvernements, les bêtes symbolisent les royaumes, les eaux symbolisent les peuples, les lampes symbolisent la Parole de Dieu, un jour symbolise une année. Daniel 2: 35, 44 ; 7: 8, 17 ; Apocalypse 17: 1, 15 ; Psaume 119: 105 ; Ezéchiel 4: 6.

9. Les paraboles sont utilisées comme comparaisons pour illustrer un sujet. Elles doivent être expliquées de la même manière que les images, par le sujet et la Bible. Marc 4: 13.

10. Les images ont souvent deux ou plusieurs significations ; par exemple le mot jour est utilisé dans un sens imagé pour représenter trois périodes de temps différentes :

·         Indéfinie - Ecclésiaste 7: 14

·         Définie, un jour pour une année - Ezéchiel 4: 6

·         Un jour pour mille ans - 2Pierre 3: 8

Si vous utilisez la bonne interprétation, le texte sera en harmonie avec la Bible et sera plein de sens, sinon, ce ne sera pas le cas.

11. Comment savoir quand un mot est utilisé d’une manière imagée : s’il a du sens tel qu’il est, et n’est pas en opposition avec les simples lois de la nature, il doit être compris de manière littérale ; sinon, il faut le comprendre de manière imagée. Apocalypse 12: 1, 2 ; 17: 3-7.

12. Pour comprendre la véritable signification des images, cherchez tous les textes bibliques où se trouve le mot imagé que vous souhaitez comprendre. Lorsque vous trouvez une explication, mettez-la en parallèle avec l’image, et si le texte est compréhensible, vous n’avez pas besoin de chercher plus loin ; sinon, continuez vos recherches.

13. Pour savoir si un événement historique est la réalisation d’une prophétie : Si vous trouvez que chaque parole de la prophétie est accomplie de manière littérale (après que les images aient été comprises), vous pouvez comprendre que l’événement historique est réellement l’accomplissement prophétique. Mais si une seule parole n’est pas accomplie, il vous faut alors considérer un autre événement ou attendre son développement futur. Dieu prend soin pour que l’histoire et la prophétie s’accordent afin que le véritable enfant de Dieu qui croit ne soit pas honteux. Psaumes 21: 6 ; Esaïe 14: 17-19 ; 1 Pierre 2: 6 ; Apocalypse 17: 17 ; Actes 3 : 18.

14. La règle la plus importante de toutes est qu’il vous faut avoir la foi. Cette foi doit nécessiter un sacrifice, et si elle est éprouvée elle sera prête à délaisser tout ce qui nous est le plus cher ici-bas, le monde et ses désirs, caractère, vie, travail, amis, maison, biens et honneurs mondains. Si l’une de ces choses nous empêche de croire à l’une des Paroles de Dieu, notre foi est alors vaine. Nous ne pouvons pas croire tant que l’une de ces motivations reste tapie dans notre cœur. Nous devons croire que Dieu n’abandonnera jamais Sa Parole. Et nous pouvons être confiants dans le fait que Celui qui prend soin du moineau, et compte les cheveux de notre tête, gardera la traduction de Sa Parole et la protègera d’une enceinte fortifiée. Il saura aussi empêcher ceux qui se confient sincèrement en Dieu et placent leur foi en Sa Parole, d’errer loin de la vérité, même s’ils ne comprennent ni l’Hébreu, ni le Grec.

Telles sont certaines des règles les plus importantes que la Bible m’invite à adopter et à suivre afin d’y trouver de la régularité. Et si je ne me suis pas grandement trompé, en agissant ainsi, j’ai trouvé dans la Bible, en son intégralité, l’un des livres les plus simples et intelligibles, contenant en lui-même la preuve de son origine Divine et plein de toute la science que nos cœurs aspirent à connaître ou à apprécier. J’ai découvert qu’il s’agit d’un trésor que le monde ne peut acheter. Elle donne une paix calme dans ce que l’on croit et une ferme espérance dans le futur. Elle soutient l’âme dans l’adversité, et nous enseigne à être humble dans la prospérité. Elle nous prépare à aimer et à être bon envers les autres, à réaliser la valeur d’une âme. Elle nous rend audacieux et vaillant pour la vérité, et arme le bras de courage pour s’opposer à l’erreur. Elle offre une arme puissante pour vaincre l’infidélité, et fait connaître l’unique antidote au péché. Elle nous instruit sur la manière dont sera vaincu la mort et comment les liens de la tombe doivent être brisés. Elle nous parle des événements futurs, et nous montre la préparation nécessaire pour y faire face. Elle nous donne la possibilité d’être en conversation avec le Roi des rois, et révèle le plus beau code légal jamais promulgué.

 Il ne s’agit que d’une vue bien affaiblie de ses valeurs ; et pourtant, combien d’âmes près de la mort la considère avec négligence, ou bien, et c’est aussi mauvais, la considère comme un mystère caché qui ne peut être compris. Oh, cher lecteur, faites-en votre principal sujet d’étude. Mettez-la à l’épreuve et vous verrez que c’est exactement comme je vous l’ai dit. Oui, comme la reine de Séba, vous direz qu’on ne vous en a dit que la moitié. La théologie enseignée dans nos écoles est toujours fondée sur le crédo d’une confession de foi. Il se peut que cela soit bien de prendre un esprit neutre et de l’enseigner avec ce genre de chose, mais c’est la bigoterie qui règne finalement. Un esprit libre ne sera jamais satisfait des vues d’autrui. Si j’étais un enseignant en théologie et que je devais enseigner les jeunes, j’apprendrais tout d’abord à connaître leur capacité et leur esprit. S’ils étaient bons, je les ferai étudier la Bible pour eux-mêmes, et les enverrai dans le monde pour y faire du bien. Mais s’ils n’avaient pas d’esprit, je mettrai en eux l’esprit d’un autre, j’écrirai sur leur front “bigot“, et les enverrai comme esclaves ! – Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, p. 20-24

10.). L’Esprit de prophétique appuie-t-elle cette méthode ?

 « Ceux qui sont engagés dans la proclamation du message du troisième ange cherchent les Écritures sur le même plan que le père Miller a adopté. Dans le petit livre intitulé «Vues des prophéties et chronologie prophétique», le père Miller donne les règles simples mais intelligentes et importantes pour l'étude et l'interprétation de la Bible:  1. Chaque mot doit tenir compte du sujet présenté dans la Bible; 2. Toutes les Écritures sont nécessaires, et peuvent être comprises par une application et une étude diligentes; 3. Rien de révélé dans l'Écriture ne peut ou ne sera caché à ceux qui demandent dans la foi, et ne sont pas vacillants; 4. Pour comprendre la doctrine, rassemblez toutes les Écritures sur le sujet que vous souhaitez connaître, puis laissez tout mot avoir sa propre influence; Et si vous pouvez former votre théorie sans contradiction, vous ne pouvez pas être en erreur; 5. L'Écriture doit être son propre exposant, car elle est une règle de soi. Si je dépends d'un enseignant pour m'expliquer, et il devrait deviner son sens, ou désirer l'avoir ainsi à cause de sa croyance sectaire, ou être pensé sage, alors sa conjecture, son désir, sa croyance ou sa sagesse est mon Règle, et non la Bible. Ce qui précède est une partie de ces règles; Et dans notre étude de la Bible, nous devons tous bien faire attention aux principes énoncés. » (RH le 25 novembre 1884, par. 24-25)« C'est la fidélité dans les petites choses qui rendent un homme grand à la vue de Dieu. » (ST 25 may 1891, par. 2)

11.). Qu’est-ce que la méthode ligne sur ligne ?

« À qui enseignera-t-il la connaissance ? Et à qui fera-t-il comprendre la doctrine ? Ceux qui sont sevrés du lait, et retirés du sein ?  Car précepte doit être sur précepte, précepte sur précepte, ligne sur ligne, ligne sur ligne, un peu ici, et un peu là.  Car par des lèvres bégayantes et par une autre langue il parlera à ce peuple.  Auquel il avait dit : C’est ici le repos, avec lequel vous pourrez faire reposer celui qui est fatigué et c’est ici le rafraîchissement ; cependant ils n’ont pas voulu entendre.  Mais la parole du SEIGNEUR a été pour eux précepte sur précepte, précepte sur précepte, ligne sur ligne, ligne sur ligne ; un peu ici, et un peu là ; afin qu’ils puissent marcher et reculer, et qu’ils soient brisés, et qu’ils soient pris au piège, et pris. » (Esa.28:9 à 13 ; KJV) Une ligne est un verset, une ligne de réforme, un précepte est une règle, une loi, ce qui fait référence entre autre aux 14 Règles de William Miller. C’est méthodologie par lesquels la pluie de l’arrière-saison est déversée sur le peuple de Dieu.

« Ceux qui professent recevoir et croire la vérité doivent être montrés l'influence mortelle de l'égoïsme et de son pouvoir corrompu et corrompu. Le Saint-Esprit doit travailler sur l'agent humain, sinon un autre pouvoir contrôlera l'esprit et le jugement. La connaissance spirituelle de Dieu et de Jésus-Christ qu'Il a envoyé est le seul espoir de l'âme. Chaque âme doit être enseignée de Dieu, ligne sur ligne, précepte sur précepte; il doit ressentir sa responsabilité individuelle envers Dieu de se mettre au service de son Maître, dont il est le représentant, et qu'il est appelé à servir pour sauver les âmes de la mort. - Manuscrit 25, 1899 » (Ev 357) « La prophétie s'est accomplie, ligne sur ligne. Plus nous nous tenons fermement sous la bannière du message du troisième ange, plus nous comprenons clairement la prophétie de Daniel; car l’Apocalypse est le supplément de Daniel. Plus nous acceptons la lumière présentée par le Saint-Esprit à travers les serviteurs consacrés de Dieu, plus profond et plus sûr, même comme le trône éternel, apparaîtront les vérités de l'ancienne prophétie; nous serons assurés que les hommes de Dieu ont parlé comme ils ont été poussés par le Saint-Esprit. » (2SM 114)

Méthode :

1.). On s’intéresse au contexte, ce qui comprend la lecture des passages précédant et suivant, mais cela inclue aussi l’histoire qui entoure le verset, le passage, ce qui permettra de faire une bonne application. On notera aussi la ponctuation, mais aussi la forme des phrases, pour voir si nous y retrouvons par exemple ce qu’on appelle des Chiasmes (effet miroir), mais aussi des répétions et élargissement (le même sujet est répété sur un même verset, paragraphe mais élargie en apportant d’avantage d’information). 

Il est très important dans un 1^er temps de laisser le verset d’expliquer par lui-même afin de ne pas corrompre avec nos idées préjugées le sens même de celui-ci.

2.). On cherche dans le verset des dates, images, situations, objets, chiffres… que l’on transformera en symboles.

3.). On Chercher d’autres versets faisant les mêmes allusions, utilisant les mêmes symboles, concepts, idées.

4.). On aligne tous ces versets même si les différents histoires semblent complétement contraire. Ces mêmes histoires (qui sont le plus souvent littéral) deviennent des paraboles de la ligne de référence sur laquelle je vais insérer la résultante de toutes ces informations.

Exemple :

- 19/04/1844 = 1^er jour du 1^er mois (1/1) Juifs

-Exode 40:2, 17 => 1/1 le tabernacle est dressé

-2 Chro.29:16,17 => 1/1 purification du temple accompli premièrement par les Prêtres puis par les Lévites

-Esdras 10:17 =>Séparation d’avec les Femmes Etrangère

Symbolisme :

-Exode 40:2, 17 => 1/1 le tabernacle est dressée = Eglise construite, Formation d’un Peuple

-2 Chro.29:16,17 => 1/1 purification du temple accomplie premièrement par les Prêtres puis par les Lévites = Jugement, séparation d’avec le péché, consécration

-Esdras 10:17 =>Séparation d’avec les Femmes Etrangère = Doctrine étrangère

- 1/1 = 19/04/1844 => Formation d’un peuple (Millérites -> Adventiste), Scellement (Jugement des Vivants) , séparation des Millérites d’avec les Eglises protestantes déchus, séparation des doctrines étrangères

En tant qu'étudiants des documents inspirés, notre tâche initiale n'est pas d'aborder ces écrits avec des opinions préconçues, mais plutôt de déterminer la perspective éternelle de Dieu sur un sujet donné en considérant de manière exhaustive tous les écrits inspirés, à savoir dépourvus d'intrusion d'opinions personnelles,  culture populaire, spéculation savante et aléas de l'expérience individuelle. Notre tâche ultime consiste à accepter les preuves explicites offertes par le texte inspiré, quel que soit leur coût personnel, professionnel, social ou culturel.

1.). Qu’est-ce que la Bible « du roi Jacques » ou encore appelé « King James » ?

La version King James (LSG), également connue sous le nom de Bible King James (KJB) ou simplement version autorisée (AV), est une traduction anglaise de la Bible chrétienne pour l'Église d'Angleterre, commencée en 1604 et complétée / publiée en 1611. Les livres de la version King James comprennent les 39 livres de l'Ancien Testament, une section entre les testaments contenant 14 livres de l'Apocryphe et les 27 livres du Nouveau Testament.

Elle a été imprimé pour la première fois par Robert Barker, l’imprimeur du roi, et était la troisième traduction en anglais approuvée par les autorités religieuses anglaises: la première avait été la Grande Bible, commandée sous le règne du roi Henri VIII (1535), et la seconde été la Bible des évêques, commandée sous le règne de la reine Elizabeth I (1568).Sur le continent européen, la première génération de calvinistes avait produit la Bible de Genève de 1560 à partir des Écritures hébraïques et grecques originales, qui avait exercé une grande influence dans la rédaction de la version autorisée du roi Jacques. En janvier 1604, le roi Jacque convoqua la conférence de Hampton Court, où une nouvelle version anglaise fut conçue pour répondre aux problèmes des traductions antérieures perçues par les Puritains, une faction de l'Église anglicane. La traduction est notée pour « le style de sa majesté » et a été décrite comme l'un des livres les plus importants de la culture anglaise et une force motrice dans la formation du monde anglophone.

Jacques donna aux traducteurs des instructions destinées à garantir que la nouvelle version serait conforme à l'ecclésiologie de l'Église anglicane et refléterait sa structure épiscopale et sa croyance en un clergé ordonné. La traduction a été effectuée par 47 érudits, tous membres de l'Église anglicane. Comme la plupart des autres traductions de cette période, le Nouveau Testament a été traduit du grec, l'Ancien Testament de l'hébreu et de l'araméen et les Apocryphes du grec et du latin.

2.). Quelles furent les ancêtres de la KJV ?

La Bible de Wycliff

Les adeptes de John Wycliffe ont entrepris les premières traductions complètes en anglais des Écritures chrétiennes au 14ème siècle. Ces traductions ont été interdites en 1409 en raison de leur association avec les Lollards. La Bible de Wycliffe était antérieure à l'imprimerie, mais elle était très largement distribuée sous forme de manuscrit, souvent marquée d'une date antérieure à 1409 pour éviter l'interdiction légale. Comme le texte traduit dans les différentes versions de la Bible de Wycliffe était la Vulgate latine et qu’il ne contenait aucune lecture hétérodoxe, il n’existait en pratique aucun moyen de permettre aux autorités ecclésiastiques de distinguer la version interdite; par conséquent, de nombreux commentateurs catholiques des XVe et XVIe siècles (tels que Thomas More) ont pris ces Bibles anglais manuscrites pour représenter une traduction orthodoxe antérieure anonyme.

En 1525, William Tyndale, un contemporain anglais de Martin Luther, entreprit une traduction du Nouveau Testament. La traduction de Tyndale était la première Bible imprimée en anglais. Au cours des dix prochaines années, Tyndale a révisé son Nouveau Testament à la lumière des connaissances bibliques, qui ont progressé rapidement, et s'est lancé dans une traduction de l'Ancien Testament. Malgré quelques choix de traduction controversés et malgré l'exécution de Tyndale pour hérésie pour avoir rendu la bible traduite, les mérites de son travail et de son style en prose firent de sa traduction le fondement ultime de toutes les interprétations ultérieures en anglais moderne. Avec ces traductions légèrement modifiées et adaptées par Myles Coverdale, en 1539, le Nouveau Testament de Tyndale et son travail incomplet sur l'Ancien Testament devinrent la base de la Grande Bible. Ce fut la première "version autorisée" publiée par l'Église d'Angleterre sous le règne du roi Henri VIII. Lorsque Marie Ier a accédé au trône en 1553, elle a ramené l'Église d'Angleterre à la communion de la religion catholique romaine et de nombreux réformateurs religieux anglais ont fui le pays, certains établissant une colonie anglophone à Genève. Sous la direction de John Calvin, Genève devint le principal centre international du protestantisme réformé et de l'érudition biblique en latin.

La Bible de Tyndale

Ces expatriés anglais ont entrepris une traduction qui est devenue connue sous le nom de «Bible de Genève». Cette traduction, datée de 1560, était une révision de la Bible de Tyndale et de la Grande Bible sur la base des langues originales. Peu de temps après le règne d’Elisabeth Ier en 1558, les failles de la Grande Bible et de la Bible de Genève (à savoir que la Bible de Genève ne se conformait pas à l’ecclésiologie et reflétaient la structure épiscopale de l’Église d’Angleterre et ses convictions ordonné ") est devenu douloureusement apparente. En 1568, l'Église d'Angleterre a répondu par la Bible des évêques, une révision de la Grande Bible à la lumière de la version de Genève. Bien qu'approuvée officiellement, cette nouvelle version ne remplaça pas la traduction de Genève en tant que Bible anglaise la plus populaire de l'époque - en partie parce que la Bible complète n'était imprimée que dans des éditions de lutrin d'une taille prodigieuse et coûtant plusieurs livres. En conséquence, la plupart des laïcs élisabéthains lisent la Bible dans la version de Genève - de petites éditions sont disponibles à un coût relativement bas. Au même moment, il y avait une importante importation clandestine du nouveau Testament rival de Douay-Reims de 1582, entreprise par des catholiques exilés. Cette traduction, bien que toujours dérivée de Tyndale, prétendait représenter le texte de la Vulgate latine.

3.).Quelles sont les points merveilleux dans l’histoire de la King James ?

1.). L’origine de la demande de la traduction

La plus grande Bible anglaise a été créée dans un moment de dépit par un roi profane. L'origine de la version King James est la suivante. Alors que le cortège de couronnement du roi Jacques d’Écosse se frayait un chemin au sud, les dirigeants puritains lui présentèrent la pétition Millénaire (appelée ainsi parce qu’elle portait les signatures de mille ministres puritains). En réponse, le roi convoqua la conférence de Hampton Court (tenue en janvier 1604).

La conférence s'est avérée être une farce. Quatre puritains modérés et triés sur le volet ont été opposés à dix-huit poids lourds de l'Église anglicane. Le roi a sommairement rejeté toutes les demandes puritaines et a menacé de les "chasser du pays - ou pire." Pour tenter de sauver au moins quelque chose de la conférence à la dernière minute, les Puritains ont demandé qu'une nouvelle traduction en anglais de la Bible soit commandée.

Le roi a surpris l'assemblée en approuvant la demande, mais il l'a fait en écrasant avec mépris la Bible de Genève (traduction préférée des Puritains) et toute la tradition de la traduction anglaise de la Bible. La déclaration célèbre du roi était qu '"il ne pouvait pas encore voir une Bible bien traduite en anglais, mais le pire de tout ce que sa Majesté pensait être la Genève".

C’est l’origine de la Bible King James - une requête "pauvre et vide" (comme l’appelle la préface de la KJV) adressée à une poignée de puritains abattus, accordée par un roi ricanant. Il est difficile d’imaginer une origine moins propice à la puissante Bible King James. Pourtant, Dieu a choisi de passer outre le mépris d'un roi qui recherchait son propre avantage politique plutôt que la santé spirituelle de sa nation. La KJV a vue le jour dans un climat de controverse religieuse et politique

2.). Sa traduction

Les quarante-sept hommes qui ont fait la traduction ont été choisis uniquement sur la base de leurs capacités intellectuelles. Ils étaient "les meilleurs des meilleurs" que l'Angleterre avait à offrir en matière d'études de la langue hébraïque et grecque et d'études bibliques. Il est vrai que tous les traducteurs étaient des religieux dans l'Église d'Angleterre, mais tous les points de vue au sein de cette église étaient représentés, des hautes églises anglo-catholiques aux puritains des basses églises. Environ un quart des traducteurs étaient des puritains.

La deuxième merveille est qu’une structure de comité apparemment lourde ne gênait pas le travail. Il y avait trois comités principaux, mais chacun étant divisé en deux comités, le travail a donc été confié à six comités. Pour ajouter à notre étonnement, ils se sont réunis à trois endroits différents: l'Université d'Oxford, l'Université de Cambridge et la Chambre de Jérusalem située à l'entrée de l'abbaye de Westminster à Londres.

Benson Bobrick, auteur d'un livre intitulé Wide as the Waters: L'histoire de la Bible anglaise et de la révolution inspirée, voit un équilibre délicat dans les trois lieux où les comités se sont réunis. L'Université d'Oxford avait des associations royalistes et de hautes églises. L'université de Cambridge était un foyer de ferveur protestante et puritaine. Les deux universités étaient régies par des postulats chrétiens, mais en tant qu’établissements d’enseignement, elles étaient «laïques» et non ecclésiastiques. L’abbaye de Westminster, en revanche, était une institution ecclésiale et ses fonctionnaires étaient en outre nommés par le monarque au pouvoir. Bien sûr, personne n'a délibérément décidé d'orchestrer l'aventure en ces termes, mais l'effet a été tel que Bobrick l'a décrit.

Même si la taille et l'emplacement du comité semblaient ingérables, le processus était si complet que tous les membres du comité ont fini par lire et ont eu la possibilité de commenter l'intégralité du manuscrit. Encore une autre surprise, bien que la Bible de Genève fût la traduction la meilleure et la plus populaire du jour, la Bible des évêques de 1568 était le point de départ stipulé pour les traducteurs de King James.

Une dernière merveille est que les six comités ont produit non seulement un produit unifié, mais également un chef-d'œuvre littéraire - le seul jamais produit par un comité, comme on le dit souvent. L'objectif principal des traducteurs était de produire une traduction précise.

4.). Quelle est l’argument des d’effecteurs de la King James ?

Les défenseurs modernes des Bibles familières ont formulé des affirmations fallacieuses à propos du style King James, qu'il convient de contrer. La qualité archaïque de la version King James la fait paraître formelle et exaltée pour les lecteurs modernes, mais les archaïsmes de la KJV étaient également caractéristiques du discours quotidien de l'époque. Une autre erreur est que les traducteurs de King James ont gâché le langage familier racé de la traduction de Tyndale en l’embellissant à la hausse.

5.). Pourquoi la Bible KJV est supérieur aux autres versions ?

L'étude suivante est un résumé du livre de Waite intitulé Defending the King James Bible. Ce volume présente une supériorité quadruple de la Bible King James: (A) Textes Supérieurs (hébreu et grec); (B) traducteurs supérieurs; (C) technique supérieure; Et (D) théologie supérieure

A.).La KJV a un texte original Hébreux supérieur

Il existe deux textes de base en hébreu, le faux, édité par Ben Asher, et le vrai, édité par Ben Chayyim. Le Ben Asher est exposé dans Biblia Hebraica (BHK) (1937) de Rudolf Kittel avec tous ses changements de note de bas de page suggérés, ainsi que dans l'édition de Stuttgart de Biblia Hebraica (BHS) (1967-1977) avec tous leurs changements suggérés. Le texte authentique de Ben Chayyim sur lequel est basée notre KJV est également disponible. Elle s'appelle l'édition de Daniel Bomberg ou la deuxième grande Bible rabbinique (1524-25). Nous portons cette Bible hébraïque dans la Bible pour le ministère d'aujourd'hui. Il s’agit du texte Letteris, imprimé en 1866. Il contient le texte en hébreu masorétique au centre et la Bible King James en marge. Ce texte hébreu masorétique de Ben Chayyim était le texte hébreu incontesté des 400 prochaines années. Personne ne l'a mis en doute. En fait, Rudolf Kittel, dans ses deux premières éditions de 1906 et 1912, a utilisé ce texte dans sa Biblia Hebraica. Ce n'est qu'en 1937 qu'il changea de texte en hébreu et remplaça le texte fallacieux et inférieur qui utilise le Manuscrit de Leningrad (B19a ou "L"). Il l'utilisa parce qu'il affirmait qu'il s'agissait du plus ancien manuscrit hébreu datant d'environ 1008 après JC.

Ces deux faux textes hébreux de la Biblia Hebraica (BHK & BHS) proposent dans leurs notes de bas de page environ quinze à vingt modifications suggérées par page. Cela représente environ 20 000 à 30 000 modifications dans le texte entier de l'Ancien Testament en hébreu. L'un ou l'autre de ces faux textes hébreux, que ce soit en BHK ou en BHS, est utilisé comme base pour l'O.T. dans toutes les versions modernes, comme on peut le voir en lisant leurs pages d'introduction. Combien de ces modifications dans le texte hébreu êtes-vous prêt à accepter? Voulez-vous accepter 30 000? Que diriez-vous de 20 000? 10 000? Que diriez-vous de 5000? Que diriez-vous de 1000? Combien d'entre vous aimeraient accepter 500 modifications?

Si vous ne commencez pas avec un absolu, vous continuerez à bouger et à accepter de plus en plus de changements. Où pouvez-vous vous arrêter une fois que vous avez commencé à glisser? Des doutes surgiront dans votre esprit. Nous ne voulons pas sortir des textes originaux Hébreux sur lequel notre KJV est basée. Nous devons avoir un absolu. Le texte en hébreu massorétique traditionnel qui sous-tend la KJV est non seulement le "plus proche des autographes originaux", (certain dirons même IDENTIQUE à ces autographes originaux).

Les nouvelles versions tentent de "corriger" le texte hébreu d'au moins 19 façons différentes. La NIV (Nouvelle Version International) utilise tous les 19 d'entre eux, à propos. En effet, la nouvelle version "traducteurs / paraphraseurs" pourrait dire: "Oh, je ne veux pas prendre ce mot hébreu ici. Je veux plutôt lire la lecture de la Septante (LXX)". Mais la version Septante (LXX) est pour la plupart pire qu'une version vivante. C'est l'Ancien Testament écrit en grec. C'est pourri. Son texte est corrompu. Même l'article de l’Encyclopedie international de la Bible (ISBE) sur la Septante (LXX) indique qu'il s'agit d'un texte grec très déchiré et inférieur. N'oubliez pas que l'ISBE n'est pas un ami du texte de la Bible King James. L'utilisation de la Septante (LXX) par ces nouvelles versions au lieu d'utiliser le texte hébreu est une grave erreur.Une autre des 19 méthodes consiste à n’avoir aucune preuve textuelle. C'est une pure conjecture.

Le texte originelle Hébreux est celui que Dieu a préservé, pas un texte en grec, latin ou syriaque, ni aucun de ces autres documents. Il y avait au moins huit règles strictes et strictes suivies par les scribes hébreux qui copiaient et recopiaient le livre le texte original hébreux Massorétique (Le texte massorétique (abrégé TM) est le texte biblique hébreu transmis par la Massorah, produit du travail des massorètes.). Ces règles devaient garantir que chaque lettre, mot et phrase du texte hébreu était exactement préservée. Les Juifs étaient méticuleux et respectueux dans la copie et la recopie de nos manuscrits hébreux. C'est pourquoi je crois que nous ne devrions changer aucune des paroles de Dieu en hébreu qui sous-tendent la version KJV.

B.) La KJV a un texte de base pour le nouveau testament (N.T) supérieur

Différences dans les textes grecs entre le « Textus Receptus » et le texte grec de Westcott et Hort

A 140 521 mots grecs, change dans 5 604 endroits au sein du Nouveau Testament

A 647 pages,  changement incluant 9 970 mots

A 217 mots grecs par page, ce qui est changé à 15.4 mots par page

A 100% des mots grecs, change 7% des mots grecs

A 647 pages n'ont pas été modifiées, change un total de 45.9 page de texte Grec.

B.1). Le texte grec qui sont à la base de la KJV

Si vous examinez attentivement ce tableau, vous en apprendrez beaucoup sur le débat qui fait rage concernant le N.T. grec. Sur la gauche du tableau se trouvent quelques faits sur le Textus Receptus qui sous-tend la version KJV. La « Trinitarian Bible Society » a publié ce texte et l'a mis à la disposition de tous. Le SCT a emprunté ce texte à celui de M. Frederick Scrivener, à qui la « Cambridge University Press » avait commandé, vers 1885, le texte grec exact sur lequel reposait la Bible King James. Scrivener a écrit tous les mots grecs utilisés par la KJV, mais il a aussi fait autre chose. Il a mis en caractères gras toutes les modifications apportées par les éditeurs Westcott et Hort dans leur version révisée anglaise de 1881. Il inséra les modifications exactes dans les notes de bas de page. Celles-ci consistaient en des ajouts de mots grecs, des soustractions de mots grecs ou des modifications de mots grecs d'une autre manière. Cette édition en grec a été réimprimée par la Bible pour aujourd'hui. C'est un outil très utile. Le texte en grec de Scrivener est également disponible dans le programme d’ordinateur LOGOS, ce qui permet à l’étudiant d’étudier plus attentivement. Le missionnaire Jack Moorman a répertorié 140 521 mots grecs dans le Textus Receptus. L'édition grecque de Scrivener comporte 647 pages, ce qui représente une moyenne de 217 mots grecs par page. C'est ce que le Textus Receptus a.

B.2). Le texte grec de Westcott et Hort qui sous-tend les versions modernes

Bien qu'il y ait eu quelques oppositions dispersées au texte reçu au cours des années précédentes, l'effort concerté contre le texte reçu a eu lieu en 1881 et après. En 1881, deux hérétiques théologiques (se faisant passer pour des conservateurs) de l'Église anglicane, B.F. Westcott et F.J.A. Hort, a publié son texte grec qui a rejeté le TR à 5 604 endroits selon mon décompte actuel. 9 970 mots grecs ont été ajoutés, soustraits ou modifiés du TR. Cela implique en moyenne 15,4 mots par page de N.T. grec, soit un total de 45,9 pages. C'est 7% du total de 140 521 mots du TR grec N.T. C'était un texte grec radicalement nouveau. Westcott et Hort ont concocté un nouveau texte grec et ont modifié le TR utilisé dans l'Église depuis le début de la rédaction du N.T.

Vous pourriez demander à juste titre: "Comment êtes-vous arrivé à ce nombre de changements?" C'est une question valable. J'ai pris une copie du grec N.T. original de Scrivener. à une conférence biblique d'été où je prêchais. Au cours de l'après-midi, lorsqu'il n'y avait pas de réunion, j'ai étudié ce volume avec soin, en notant ce que je lisais. Quand j'indique qu'il y a 5 604 places dans le N.T. grec. là où Westcott et Hort ont modifié le texte grec Textus Receptus utilisé par les traducteurs de KJV, c’est parce que j’ai compté autant de lieux. J'ai les données dans ma copie du Nouveau Testament grec de Scrivener. Ces 5 604 endroient impliquent un total de 9 970 mots grecs. Comment je sais ça? Encore une fois, je les ai comptés. J'ai vu dans les notes de bas de page exactement combien de mots grecs chacun des 5 604 lieux concernés. Comme vous le savez peut-être, certains endroits comportent douze versets entiers (Marc 16: 9-20 et Jean 7: 53–8: 11). Dans chacun des 5 604 lieux, comparés au Textus Receptus qui sous-tend la KJV, Westcott et Hort ont ajouté des mots grecs, soustrait des mots grecs ou modifié les mots grecs d'une autre manière. Vous pouvez constater que les modifications apportées par Westcott et Hort ne représentent que trente mots en moins de 10 000 mots grecs. Cela signifie que près de 10 000 mots grecs sont différents dans le Nouveau Testament grec de Westcott et de Hort (et probablement du même ordre ou plus dans le texte grec de la 26ème édition de Nestlé / Aland) par rapport au texte grec qui sous-tend notre LSG.Ce faux texte grec, avec ses 10 000 modifications environ, était à la base de presque toutes les versions et perversions anglaises modernes, y compris les versions ERV, ASV, NIV, NASV, NKJ, RSV, NRSV, TEV, JB, NEV, LV du repos.

C.). La Bible King James a des traducteurs supérieurs

La seconde raison de défendre la KJV est qu’elle dispose de traducteurs supérieurs. Cela implique correctement que les différentes versions et perversions de la Bible ont des traducteurs inférieurs.Regardons brièvement les traducteurs supérieurs de la KJV. Pourquoi est-ce que je dis que les traducteurs de KJV sont supérieurs? Je dis qu'ils sont supérieurs parce qu'ils sont supérieurs! Je pense qu’il n’ya pas de doute sur la compétence et la capacité des traducteurs qui nous ont donné notre LSG. Les gens de la nouvelle version disent souvent que les traducteurs de la KJV étaient plutôt ignorants et ne connaissaient pas autant la traduction que les "traducteurs / paraphraseurs" d’aujourd’hui. Ce n'est pas seulement orgueilleux, mais complètement faux. Leurs qualifications linguistiques sont sans égal!

D.) La KJV a une technique supérieur

Cela implique à juste titre que les différentes versions et perversions de la Bible ont une technique de traduction inférieure. Les traducteurs de la KJV ont utilisé la technique supérieure de l’équivalence verbale et de l’équivalence formelle - et non de l’équivalence dynamique. Les versions modernes et les perversions ont utilisé, à un degré plus ou moins grand, la technique inférieure de l'équivalence dynamique et ont dédaigné l'équivalence verbale et formelle.

D.1) L'équivalence verbale et formelle de la KJV

La KJV utilise essentiellement la technique de l’équivalence verbale et de l’équivalence formelle. L'équivalence verbale signifie que les mots mêmes, dans la mesure du possible, sont importés de l'hébreu en anglais et du grec en anglais. La version KJV utilise également la technique de l’équivalence formelle, c’est-à-dire que les traducteurs traduisent, dans la mesure du possible, les formes mêmes des mots hébreu et grec en anglais. Ils n'ont pas transformé la grammaire. Ils n'ont pas pris un nom et en ont fait un verbe. Ils ont amené un verbe dans un verbe et un nom dans un nom chaque fois que possible. C'étaient des artisans qualifiés qui avaient une idée précise de ce qu'est réellement la "traduction". Il provient de translatus qui provient de deux mots latins, trans ("across") et latus, qui est le participe passé de fero ("porter"). Cela signifie "transporter" d'un endroit à un autre ou d'une langue à une autre. Cela ne veut pas dire CHANGER, AJOUTER ou SUBTRACTER!

Laissez-moi illustrer la "traduction". Si j'ai le portefeuille de ma femme et que je veux le traduire d'un côté à l'autre de l'église, je le ramasserais simplement, le ferais de l'autre côté de l'allée et le placerais de l'autre côté de l'église. Je ne laisserais aucun de ces objets derrière moi, même s'il y a peut-être des éléments que je ne voudrais pas prendre en charge. Je n'y ajouterais rien et je ne laisserais rien tomber dans l'allée centrale. Maintenant, c'est la traduction, translatus. C'est ce que les traducteurs de KJV ont fait. Ils ont simplement pris les mots hébreux et les ont mis en anglais. Ils ont ramassé les mots grecs et les ont mis en anglais. C'est la traduction. C'est la technique supérieure.

D.2). L'utilisation de l'équivalence dynamique dans les versions modernes

J'ai une recherche imprimée sur ordinateur de trois de ces versions modernes - le New King James, le New American Standard et le New International. Lorsque comparé aux textes hébreu et grec, j’ai trouvé que la version du nouveau roi Jacques contenait plus de 2 000 exemples d’équivalence dynamique, c’est-à-dire ting de, ou changer les paroles de Dieu. Dans une étude similaire de la New American Standard Version, j'ai trouvé plus de 4 000 exemples. Dans une étude similaire de la nouvelle version internationale, j’ai trouvé plus de 6 653 exemples de ce type.

E.) La Bible King James a une théologie supérieure

La quatrième raison de défendre la KJV est qu’elle a une théologie supérieure. Cela implique à juste titre que les différentes versions et perversions de la Bible ont une théologie inférieure. Certains refusent que la théologie soit affectée par les versions grecque ou anglaise. Ceux qui utilisent les nouvelles versions et les perversions de la Bible disent qu’il n’ya aucune différence entre elles en matière de théologie. Il est également dit qu'il n'y a aucune différence dans aucun des textes grecs en matière de théologie. Ceci est même dit par ceux qui sont considérés comme des leaders croyants en la Bible. Il y a deux phases de leur déni théologique: Ces hommes estiment que les variantes textuelles grecques entre les deux textes grecs fondamentaux n’affectent ni la théologie ni la doctrine. Ils croient que le faux texte grec Westcott et Hort (comparé au texte grec de la KJV) ne contient rien qui soit théologiquement déficient ou doctoralement incorrect. C'est faux.

Ces hommes estiment également que les versions anglaises modernes ne contiennent pas de modifications de la version KJV qui affectent la théologie ou la doctrine. Ils croient que vous pouvez prendre n'importe quelle version anglaise moderne que vous souhaitez et que lorsque vous la comparez à la version KJV, cette version ne contient rien qui soit théologiquement déficient ou doctralement incorrect. C'est aussi faux .... Le Dr Sumner a écrit: "Les rares éléments sur lesquels subsistent des incertitudes n’affectent en aucune manière aucune doctrine." C'est faux! La doctrine est touchée. Dr. Robert L. Thomas, professeur de John MacArthur dans son séminaire de Californie, a écrit: "Aucune doctrine majeure des Écritures n'est affectée par une lecture différente." Faux encore. Dr. H.S. Miller a écrit: "Aucune doctrine n'est affectée." Faux encore. Le Dr. Stanley Gundry a déclaré: "Seuls quelques problèmes non résolus subsistent, et ceux-ci n'affectent pas la doctrine ni le commandement divin." Faux encore. Le Dr Ernest Pickering a écrit: "Les différences importantes entre les lectures textuelles sont relativement peu nombreuses et aucune n’affecterait une doctrine chrétienne majeure." Faux encore!

Quelques exemples de théologie affectée par les versions grecque et anglaise.

J'ai donné 158 exemples de la supériorité théologique de la KJV dans mon livre. J'ai sélectionné ceux-ci parmi la compilation de Jack Moorman d'un total de 356 passages doctrinaux qui ont été modifiés dans les textes grecs hérétiques égyptiens de "B" (Vatican), "Aleph" (Sinaï) et d'autres. Je vais vous donner quelques exemples de doctrines affectées par ces faux textes grecs et de nouvelles versions.

1. Jean 3:15. « Afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle. » Savez-vous ce que les manuscrits "B" (Vatican) et "Aleph" (Sinaï) font des ddes mots " ne périsse pas "? Ils les enlèvent. Ainsi, dans les deux faux textes grecs, il n'y a pas d'enfer dans Jn. 3:15. Quelles versions suivent ces textes grecs corrompus? La NIV les suit, la NASV les suit et la NKJV dans les notes de bas de page les suit. Il en va de même pour les autres versions et perversions modernes.

1. », mais croie en quoi ?

3. Romains 1:16. Voici ce qui est écrit dans la version exacte de la KJV: « Car je n’ai pas honte de l’évangile de Christ, car c’est la puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, au Juif d’abord, et aussi au Grec. » Les textes grecs hérétiques de "B" (Vatican) et "Aleph" (Sinaï) suppriment les deux mots "de Christ" dans ce verset. Pour cette raison, la NIV supprime également ces mots. Il en va de même pour la NASV. Il en va de même pour la NKJV dans les notes de bas de page. Il en va de même pour les autres versions et perversions modernes. C'est certainement la doctrine. "Evangile" signifie "bonne nouvelle" ou "bonne annonce". Quel "évangile" pourrait être inséré ici au lieu de "l'évangile de Christ"? Était-ce la bonne nouvelle d'une augmentation de salaire? Était-ce la bonne nouvelle d'une nouvelle voiture, d'un nouveau chapeau ou d'une nouvelle maison? Non! C'est l'évangile ou une bonne nouvelle à propos de Christ. C'est de la Doctrine ! C'est de la théologie!

Si plus encore comparez cette version KJV et Louis second de Daniel ! « Oui, il s’éleva même jusqu’au prince de l’armée, et par lui le sacrifice journalier fut ôté, et la place de son sanctuaire fut jetée par terre. » (KJV) / « Elle s'éleva jusqu'au chef de l'armée, lui enleva le sacrifice perpétuel, et renversa le lieu de son sanctuaire. »(LS) C’est le jour et la nuit ! Notons de plus que les pionniers Adventistes dont Mme White utilisèrent la version KJV en majorité.

6.). Quel est la différence entre la KJV et la Nouvelle Version King James ?

Nous devons nous rappeler que la langue anglaise a été utilisée plus précisément dans les années 1600 lorsque la KJV a prononcé le mot de religion pour le peuple. Selon nos normes anglaises plus assouplies, le NKJV semble souvent dire quelque chose de différent. Cela donne à beaucoup d'individus la conviction que l'un ou l'autre est plus précis. Il convient également de préciser que la version KJV a été écrite entièrement sur la base de l’exclusion des Manuscrits d’Alexandrie que la NKV inclus. Des deux groupes de traducteurs travaillant sur le NKJV. Une moitié pensait que les 45 manuscrits pervers d'Alexandrie, à l'origine des bibles catholiques romaines et des perversions modernes, étaient meilleurs que les manuscrits derrière le roi Jacques. L'autre groupe a estimé que les milliers de manuscrits soutenant le roi Jacques étaient meilleurs. C'est un gros problème: personne ne croyait tenir les paroles de Dieu entre ses mains, seulement un texte "meilleur" ou "pire"! Les traducteurs croyaient avoir quelque chose de proche, mais pas une Bible exacte. C’est peut-être pourquoi certains d’entre eux n’avaient aucun problème à travailler sur d’autres perversions, à la fois avant et après le travail sur le NKJV. Cela ressemble tellement aux 54 hommes et plus qui ont fidèlement traduit la Bible King James à partir de manuscrits préservés des paroles de Dieu. La différence entre le King James et le "nouveau" King James est la différence entre le jour et la nuit.

7.). Où trouver une version KJV ?

La version papier en français est difficile a trouver, vous ne pourrez l’obtenir la plupart du temps que sur internet sur des sites tels que : http://www.kingjamesfrancaise.net/ ou http://yves.petrakian.free.fr/456-bible/kjf/kjf.htm, ou encore télécharger la version en application  https://play.google.com/store/apps/details?id=com.jsm.publicdomainbible.worldbible&hl=fr https://itunes.apple.com/us/app/holy-bible-king-james-audio/id316789453?mt=8

« 4 Et quand les sept tonnerres eurent fait entendre leurs voix, j’allais écrire ; et j’entendis une voix du ciel me disant : Scelle les choses que les sept tonnerres ont proférées, et ne les écris pas. » (Apo.10 :4.KJV)  

1.). Est-ce que les pionniers Adventistes connaissaient les 7 tonnerres ?

« Il serait vain de spéculer sur les sept tonnerres, dans l’espoir d’obtenir une connaissance définie de ce qu’ils prononcèrent. Manifestement, il s’agit de quelque chose qui ne devait pas être porté à la connaissance de l’Eglise. Nous devons accepter les instructions que Jean reçut à ce sujet, et les laisser telles qu’il les laissa, scellées, pas écrites, et donc, inconnues de nous. » (Uriah Smith, Daniel et l’Apocalypse, chap 10)

2.). Les 7 tonnerres scellés par Jean seront-ils descellés un jour descellés comme cela l’est annoncé pour le livre de Daniel ?  

« 10 Et Il me dit : Ne scelle pas les paroles de la prophétie de ce livre ; car le temps est à portée de main. 11 Celui qui est injuste, laisse-le être encore injuste ; et celui qui est répugnant, laisse-le être répugnant encore ; et celui qui est droit, laisse-le être droit encore ; et celui qui est saint, laisse-le être saint encore. » (Apo.22 :10,11 ; KJV) 

« [Apocalypse 22 :11 cité] Quand le travail du jugement d'investigation sera terminé, le destin de tous aura été décidé pour la vie ou la mort. La probation prend fin peu de temps avant l’apparition du Seigneur dans les nuages du ciel. » (Mar 263) 

Apocalypse 22 :11 marque clairement la fin du temps de grâce, et le verset 11 est précédé du verset 10 où l’ange dit à Jean de desceller « les paroles de la prophétie de ce livre ».

« 1 Et je vis dans la main droite de celui qui était assis sur le trône, un livre écrit à l’intérieur et au dos, scellé de sept sceaux. » (Apo.5 :1 ; KJV) « 1 Et je regardai, lorsque l’Agneau ouvrit l’un des sceaux, et j’entendis, comme le bruit du tonnerre, l’une des quatre bêtes disant : Viens et vois. » (Apo.6 :1 ; KJV)

Lorsque le 1^er  sceau est ouvert par Christ, nous avons « comme un bruit de tonnerre »,  sachant que 7 sceaux à ouvrir, nous aurons 7 tonnerres.

3.). Que dit Mme White sur ce que sont les 7 tonnerres ?

« La lumière spéciale donnée à Jean qui a été exprimée dans les sept tonnerres était une délinéation d'événements qui apparaitront sous les messages du premiers et du deuxième ange. Il n'était pas préférable que les gens connaissent ces choses, car leur foi doit nécessairement être testée. Dans l'ordre de Dieu, les vérités les plus merveilleuses et avancées seraient proclamées. Les messages des premier et deuxième anges devaient être proclamés, mais aucune autre lumière ne devait être révélée avant que ces messages n'aient fait leur travail spécifique. Ceci est représenté par l'Ange debout avec un pied sur la mer, proclamant avec un serment le plus solennel qu’il n’y aurait plus de temps. » (19MR 320.3)

Mme White dit clairement que les 7 tonnerres sont une délinéation, une succession d’événement qui apparaitront sous les messages du 1^er et du 2^ème ange.

4.). Quel histoire représente les messages du 1^er et du 2^ème ange ?

« 6 Et je vis un autre ange qui volait au milieu du ciel, ayant l’évangile éternel à prêcher à ceux qui demeurent sur la terre, et à toute nation, et tribu, et langue, et peuple, 7 Disant d’une voix forte : Craignez Dieu, et donnez-lui gloire, car l’heure de son jugement est venue ; et adorez celui qui a fait le ciel, et la terre, et la mer, et les fontaines des eaux. » (Apo.14 :6-7 ; KJV) « 8 Et un autre ange suivait, disant : Babylone, est tombée, [elle] est tombée cette grande ville parce qu’elle a fait boire à toutes les nations le vin de la colère de sa fornication. » (Apo.14 :8 ; KJV)

« « La prophétie du quatorzième chapitre de l’Apocalypse annonce un grand réveil religieux consécutif à la proclamation du prochain retour du Christ. Il y est question d’“un ange qui volait par le milieu du ciel, ayant un Evangile éternel, pour l’annoncer aux habitants de la terre, à toute nation, à toute tribu, à toute langue, et à tout peuple. Il disait d’une voix forte: Craignez Dieu, et donnez-lui gloire, car l’heure de son jugement est venue; et adorez celui qui a fait le ciel, et la terre, et la mer, et les sources d’eaux.” Apocalypse 14:6, 7…Quant au message lui-même, il nous renseigne sur l’époque de ce réveil: il fait partie de l’“Evangile éternel”, et annonce l’inauguration du jugement. Si le message du salut a été prêché dans tous les siècles, ce message-ci renferme une portion de l’Evangile qui ne pouvait être prêchée que dans les derniers jours, la seule époque où l’on pourrait dire: “l’heure de son jugement est venue”... Un message de ce genre n’a jamais été annoncé dans les siècles passés. Paul, nous l’avons vu, ne l’a pas prêché; il plaçait le retour du Christ dans un lointain avenir. Les réformateurs ne l’ont pas proclamé non plus. Martin Luther voyait le jour du jugement à quelque trois siècles de son temps. Mais, depuis 1798, le livre de Daniel a été descellé, la connaissance de la prophétie a augmenté, et le message solennel de la proximité du jugement a été proclamé. »  (TS 385-387)

« « Un autre ange puissant a été chargé de descendre sur terre. Jésus a mis dans sa main une écriture, et comme il est venu sur terre, il a crié, Babylone est tombée! Est tombé! Puis j'ai vu les déçus de nouveau sembler joyeux, et lever les yeux au ciel, regardant avec foi et espoir pour l'apparition de leur Seigneur. Mais beaucoup semblaient rester dans un état stupide, comme s'ils étaient endormis; pourtant je pouvais voir la trace d'une profonde tristesse sur leurs visages. Les déçus ont vu dans la Bible qu'ils étaient dans le temps d’attente, et qu'ils devaient patiemment attendre l'accomplissement de la vision.

La même évidence qui les a conduits à chercher leur Seigneur en 1843, les a conduits à l'attendre en 1844. J'ai vu que la majorité ne possédait pas cette énergie qui avait marqué leur foi en 1843. Leur déception avait étouffé leur foi. Mais tandis que les déçus s'unissaient dans le cri du second ange, l'hôte céleste regardait avec le plus grand intérêt et marquait l'effet du message. Ils voyaient ceux qui portaient le nom de chrétiens se tourner avec dérision et mépriser ceux qui avaient été déçus.» (1SG 154)

« « Le ministère de Jésus dans le lieu saint terminé, il passa dans le lieu très saint. Il se présenta devant l'arche contenant la loi de Dieu, et il envoya un ange puissant dans le monde, pour proclamer un troisième message. Un parchemin fut placé dans la main de l'ange, qui descendit sur la terre avec puissance et majesté et donna connaissance d'un avertissement effrayant, accompagné de la plus terrible menace qui ait jamais été faite à l'homme.

Ce message avait pour but de mettre en garde les enfants de Dieu contre les tentations angoissantes qui les attendaient. L'ange me dit: “Ils auront beaucoup à lutter contre la bête et son image. Leur seule espérance de vie éternelle est de rester fermes, bien que leur vie soit en danger, et de demeurer solidement attachés à la vérité.” Le troisième ange termina son message par ces mots: “C'est ici la persévérance des saints, qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus.” En prononçant ces paroles, il montrait le sanctuaire céleste. » (PE 254)

En 1798, au temps de la fin,  nous avons le livre de Daniel qui est descellé, cette date marque aussi l’arrivé du 1^er ange. L’arrivé du 2^ème ange est quant à lui marqué le 19/04/1844 au 1^er désappointement Millérite. Le 3^ème ange dans une vue progressive selon Mme White descend le 22/10/1844. Ainsi le message du 1^er et du 2^ème ange couvre la période de 1798 au 22/10/1844.

5.). Quel est la délinéation d’événement ayant eu lieu sous le message du 1^er et du 2^ème ange au temps des Millérites ?

1.). Le Temps de la Fin avec l’arrivé du 1^er ange en 1798

2.). L’Augmentation de la connaissance (ADC) : William Miller étudie et développe son message

 entre 1816-1818

3.). La Formalisation du message : Le Message de Miller est formalisé et commence à proclamer officiellement son message lorsqu’il reçoit ses lettres de créances en 1833

4.).  L’Islam est retenue : le 11/08/1840, nous avons la chute de l’empire Ottoman prédit 2 ans auparavant par Josias Litch basé sur la prophétie d’Apocalypse 9 :15. Cet accomplissement prophétique amplifie le message du 1^er ange.

5.).  Arrivé du 2^ème ange : le 19/04/1844 nous avons la déception amer Millérite, le début du temps d’attente (Mt.25 :5). Les 10vierges s’endorment.

6.) Minuit, le 21/07/1844 au camp Meeting de Boston, et le Crie de Minuit le 15/08/1844 au camp meeting d’Exeter qui marque aussi la mise en puissance du 2^ème ange.

7.). Le 22/10/1844 qui est associé à l’arrivé du 3^ème ange (en vue progressive), mais aussi a la fin du temps de probation (FTP).

6.). Les 7  tonnerres sont-ils valable que pour l’histoire Millérites ?

« Et je pris le petit livre de la main de l’ange, et le mangeai ; et c’était dans ma bouche doux comme du miel, et dès que je l’eus mangé, mon ventre devint amer. 11 Et il me dit : Tu dois prophétiser encore devant beaucoup de peuples, et nations, et langues, et rois. » (Apo.10 :10,11 ; KJV)

« « Après que les sept tonnerres eurent émis leurs voix, Jean comme Daniel, reçut cet ordre au sujet du petit livre « Scelle ce qu’on dit les sept tonnerres ». Ces choses se réfèrent à des événements futurs qui seront révélés en leur temps. Daniel recevra son héritage à la fin des temps, Jean a vu le petit livre auquel on a ôté les sceaux. On peut déduire que les prophéties de Daniel ont une application dans la proclamation au monde des messages du premier,  second et troisième anges. Le descellement du petit livre était le message relatif au temps ... La lumière particulière donnée à Jean qui s'est exprimée dans les sept tonnerres était une description des événements qui se dérouleraient sous les messages des premier et second anges. " ». (7 BC 971.4)

« On me réfère souvent à la parabole des dix vierges, dont cinq étaient sages et cinq folles. Cette parabole a été et sera accomplie à la lettre même, car elle a une application spéciale à cette époque et, comme le message du troisième ange a été accompli et continuera à être la vérité présente jusqu'à la fin des temps. » (RH 19 août 1890)

«Tout ce que Dieu a dans l'histoire prophétique spécifié pour être accompli dans le passé a été, et tout ce qui est encore à venir dans son ordre sera. Daniel, le prophète de Dieu, se tient à sa place. John est à sa place. Dans l'Apocalypse, le Lion de la tribu de Juda a ouvert aux élèves de la prophétie le livre de Daniel, et c'est ainsi que Daniel est debout à sa place. Il porte son témoignage, ce que le Seigneur lui a révélé en vision des grands et solennels événements que nous devons connaître en nous tenant au seuil même de leur accomplissement. Dans l'histoire et la prophétie, la Parole de Dieu dépeint le conflit prolongé entre la vérité et l'erreur. Ce conflit est encore en cours. Ce qui a été, sera répété. » (2SM, 109)

« L'œuvre de Dieu dans la terre présente, d'un siècle à l'autre, une similitude frappante dans toute grande réforme ou mouvement religieux. Les principes du traitement de Dieu envers les hommes sont toujours les mêmes. Les mouvements importants du présent ont leur parallèle dans ceux du passé, et l'expérience de l'église des âges antérieurs à des leçons de grande valeur pour notre temps. » (GC 343.1)

Dieu ne change pas la manière dont il traite avec son peuple. Nous savons que nous répétons, répéterons la parabole des 10 vierges. Par conséquent ces 7 tonnerres, qui sont en réalité 7 balises se répètes dans notre histoire, mais aussi dans les histoires passée. Une différence qu’il faudra tout de même notée est la séparation de la balise de Minuit / Cri de Minuit, et la fusion de l’amplification du 1^er ange et de l’arrivé du 2^ème ange que nous plaçons au 11/09/2001 a la chute des tours a New-York qui sont elles aussi un accomplissement prophétique.

« «Comment se fait-il que le mot que j'ai déclaré que New York soit balayé par un raz de marée? Ce que je n'ai jamais dit. J’ai dit, en regardant les grands bâtiments qui s’élevaient, étage après étage: «Quelles scènes terribles auront lieu lorsque le Seigneur se lèvera pour secouer terriblement la terre! Alors, les paroles d'Apocalypse 18: 1 à 3 seront accomplies. 'L'ensemble du dix-huitième chapitre de l'Apocalypse est un avertissement de ce qui va arriver sur la terre. Mais je n'ai aucune lumière en particulier sur ce qui va arriver à New York, mais je sais qu'un jour, les grands bâtiments seront détruits par le retournement et le renversement du pouvoir de Dieu. D'après la lumière qui m'a été donnée, je sais que la destruction est dans le monde. Un mot du Seigneur, une touche de son pouvoir puissant, et ces structures massives vont tomber. Des scènes auront lieu dont nous ne pouvons imaginer la peur. » (THE REVIEW AND HERALD July 5, 1906)

« À une occasion, alors que j'étais à New York, j'étais dans la nuit, appelé à contempler des immeubles qui montaient, histoire après histoire, vers le ciel. Ces bâtiments étaient protégés contre le feu et ils ont été construits pour glorifier les propriétaires et les constructeurs. Plus haut et plus haut encore, ces bâtiments se dressaient et on y utilisait le matériau le plus coûteux. . . . La scène qui s'est déroulée ensuite devant moi était une alarme de feu. Les hommes ont regardé les immeubles nobles et supposés être protégés contre le feu et ont déclaré: "Ils sont parfaitement en sécurité." Mais ces bâtiments ont été consommés comme si de la poix. Les camions de pompiers ne pouvaient rien faire pour empêcher la destruction. Les pompiers étaient incapables de faire fonctionner les moteurs. » (Testimonies for the Church, vol. 9, p. 12, 13)

Au 11/09/2001, nous avons la retenue de l’Islam, mais aussi l’arrivé du 2^ème ange. Au 11/09/2001 nous avons par conséquent la descente de l’ange d’Apocalypse 18 ayant dans la main un petit livre ouvert, qu’il nous demande de manger, les 7 tonnerres furent descellés au 11/09/2001.

Cette délinéation d’événement placés sur une ligne est appelé « ligne de réforme » dont nous avons le modèle ci-dessous avec quelques exemples d’histoire que nous pouvons aligner sur ce même modèle. Notons que toutes les linges de réformes ne présentent pas toutes les balises, mais leurs ordres est toujours conservés. Ces événements, balises, conduisent à une fin du temps de probation.

« Il y a ceux qui vivent maintenant qui, en étudiant les prophéties de Daniel et de Jean, ont reçu une grande lumière de Dieu alors qu'ils passaient sur le sol où des prophéties spéciales étaient en train de se réaliser dans leur ordre. Ils portaient le message du temps au peuple. La vérité brillait clairement comme le soleil de midi. Des événements historiques, montrant l'accomplissement direct de la prophétie, ont été présentés au peuple et la prophétie a été perçue comme une représentation figurée des événements menant à la fin de l'histoire de cette terre. Les scènes liées au travail de l'homme de péché sont les derniers traits clairement révélés de l'histoire de cette terre. » (2SM 102)

Cette liste n’est pas exhaustive, nous pourrions aligner encore bien d’autre histoire, mais dans quel but ? « 11 Or toutes ces choses leur sont arrivées comme exemples ; et elles sont écrites pour notre admonition, nous sur qui les fins du monde sont parvenues. » (1 Cor.10 :11 ; KJV)

Toutes ces histoires parlent en réalité de notre histoire, et chacune de ces histoires, qui seront prise alors sous forme de parabole, de symbole donneront des détails supplémentaires de la nôtre. « 105 Ta parole est une lampe à mon pied, et une lumière à mon sentier. » (Psm.119 :105 ; KJV) «  « 31 Et tu feras un chandelier d’or pur ; le chandelier sera un ouvrage martelé ; sa tige et ses branches, ses coupes, ses pommeaux et ses fleurs en seront tirés. 32 Il sortira six branches de ses côtés, trois branches du chandelier d’un côté, et trois branches du chandelier de l’autre côté. » (Ex.30 :31,32 ; KJV)  Ces 7 tonnerres, 7 balises qui se répètent au travers de l’histoire sont 7 lampes liées entre elles par une ligne telle un chandelier d’or nous guidant dans le chemin qui nous conduit a la fin de notre histoire, s’il nous manque ne serais-ce qu’une lampe, alors nous nous perdrons dans le chemin à la fois dans notre histoire, que dans notre spiritualité. Christ marche au travers de l’histoire, au travers des  Chandeliers (ceci est une application) « 13 Et au milieu des sept chandeliers quelqu’un semblable au Fils d’homme. » (Apo.1 :13 ; KJV)